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教宗良十四致信泽连斯基，祈求结束战争！
意欧视点 2025年08月24日 22:19

8月24日是乌克兰独立纪念日。教宗良十四在今天致信乌克兰总统泽连斯基，表达他对战争带来苦难的深切关怀，并呼吁结束武器的喧嚣，让对话和和平的道路得以开启。

教宗表示：“带着因摧毁你们土地的暴力而受伤的心，我向你们致辞，祈求天主安慰所有因战争后果而受苦的人，扶助伤者，并赐予亡者永恒的安息。”良十四同时恳请“全能者感动所有善意之人的心，使武器的喧嚣沉寂，让位于对话，为众人的益处开辟和平之路。”最后，他将乌克兰“托付于至福童贞圣母玛利亚——和平之后（Regina della Pace）”。

在圣伯多禄广场主持三钟经祈祷时，教宗再次转向乌克兰。他提及此前为战争受害者所推动的守斋与祈祷，并说道：“今天，我们与乌克兰弟兄姐妹们一同祈祷，他们通过祈祷的行动，恳求主赐予他们满目疮痍的祖国和平。”这一呼声与教宗对东欧战争持续两年的关注一脉相承。

在三钟经中，良十四还强调了圣座与所有受战争和暴力侵袭的民族的团结。他特别提到莫桑比克卡布德尔加多省（Cabo Delgado）的人民，他们仍然深陷不安与暴力之中，导致死亡与流离失所。他呼吁大家不要忘记该地区的人民，并祈祷当地政府的努力能够恢复安全与和平。

教宗也在当天提出了关于福音“窄门”（porta stretta）的默想。他指出，这一形象不应令信徒气馁，而应促使他们将信仰作为一种具体而彻底的生活选择。“当我们的信仰贯穿整个生命，当它成为我们抉择的准则，使我们愿意在爱德中付出甚至冒险，就像耶稣所做的那样，我们的信仰才是真实的。”

他提醒道，基督没有选择“成功或权力的捷径”，而是“爱我们直到穿越十字架的‘窄门’”。耶稣自己才是“我们信仰的尺度”，而我们也应当效法祂，以生命成为“正义与和平的建设者”。良十四强调，不应将宗教性与真正的信仰混淆。“主并不愿意有一种与生活脱节的敬礼，如果牺牲与祈祷没有引导我们去爱弟兄、实践正义，那么天主也不会喜悦。”他说，单靠言语、公式或仪式的信仰并不够。

教宗进一步指出：“有时我们习惯于审判远离信仰的人，但耶稣挑战的恰恰是信仰者的安全感。仅仅参与弥撒或熟悉基督教教义并不足够，信仰必须转化人心，使之向爱敞开。”他解释说，穿过“窄门”往往意味着要作出艰难甚至不受欢迎的选择，要与自私作斗争，要为他人奉献，在邪恶逻辑似乎占上风的地方坚持行善。但在那门槛之外，“生命以一种新的方式展开，人也已经进入了天主内心的喜乐。”

在三钟经结束时，教宗以祈祷总结：“让我们呼求圣母玛利亚，愿她帮助我们以勇气穿越福音的‘窄门’，使我们能以喜乐迎接天父之爱的浩瀚。”这一祈祷把信仰的内在生活与当代世界的挑战联结在一起，将灵修、正义与和平紧密相连。

美国白宫说，总统特朗普对俄罗斯星期四（8月28日）凌晨大规模空袭乌克兰首都基辅感到不悦，但并不觉得意外，暗示俄乌双方可能都不想结束战争。

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和平是天主的恩赐，但天主就是不赐。呵呵

教宗与墨索里尼：庇护十一世与法西斯崛起秘史
历史与秩序 2024年03月11日

本书为理想国译丛中的一种，谈论的是二战前，教宗庇护十一世与意大利总理墨索里尼如何一步步勾连纠缠，将欧洲拖向战争的深渊。

作者大卫·I.科泽，研究兴趣长期集中在意大利政治历史、梵蒂冈研究、天主教会和犹太人，这一次他利用梵蒂冈秘密档案馆最新公开的史料，以生动的文笔书写了一段不为我们熟知的历史往事。

提起二战跟教宗，很多人会想到那位一方面对纳粹表现软弱，另一方面又帮助数十万犹太人逃离虎口的庇护十二世；而这一次作者将镜头对准了他的上一任，庇护十一世阿契尔·拉蒂。

在大卫·I.科泽高超的叙事技巧下，教宗和墨索里尼的政治生涯各自发展又交织在一起，一边是忧心于教会权威衰落的教宗希冀借助法西斯的力量，一边是野心家墨索里尼凭借教宗的祝福提升公信力，进而掌控意大利。


罗马，1939年
　　教宗庇护十一世年事已高、疾病缠身，上一年差点因为循环衰竭而作古，如今他只求天主能够再给他些许时日。他身穿白袍，坐在梵蒂冈三楼办公室的书桌前，手杖倚在就近的墙上。旁边还有锈迹斑斑的指南针和气压计，都是他攀登阿尔卑斯各座山峰时用过的旧物，令他回想起那些遥远的岁月。
　　抽屉里有一支老旧的音叉，可是上一次取出已经是多年以前的事情了。他对自己的歌喉非常自豪，深信音准没有弃他而去，他曾一有机会就练习，不过总要先确定没人能听见他的声音。如今，知道自己大限将至，他查看了每一个抽屉，确保所有文件秩序井然。
　　多年以来，教宗都身体安康，而旁人则惊叹于他繁重的日程。他曾经坚持过问梵蒂冈事务的所有细节，对或大或小的事务都亲自裁断，可如今每一天都犹如挑战，每一步都会招致疼痛。到了夜晚，他每每无法入眠，双腿因静脉曲张而颤动，哮喘则令呼吸费力，最糟糕的是，他的心头总是弥漫着一种感受，觉得有什么重要的事情出了差错。
　　白天的时候，日光会从俯瞰圣彼得广场的三扇窗户涌入他的办公室。可现在正值夜晚，他那盏小小的台灯正将黄色的灯光投射在面前的纸张上。他思索着，天主让他活着，一定是有原因的。他是天主在这世间的代理人，在把应当说的话说出口之前，他还不能死。
　　教宗将意大利所有的主教都召集到罗马，聆听他最后的话语。集会将于一周半后（即1939年2月11日）在圣彼得大教堂举行。这个日子正好也是《拉特兰条约》（Lateran Accords）签订十周年纪念日。
　　这项由庇护十一世与意大利独裁者墨索里尼达成的历史性条约，结束了意大利和罗马天主教会长达数十年的敌对关系。在六十八年前，意大利王国建国时曾实行政教分离，这标志着意大利正式成为一个现代国家，这项条约却意味着这个现代国家已然寿终正寝。一个新的时代已经到来，教会积极地与墨索里尼的法西斯政府开展合作。

　　在十七年前的1922年，刚刚晋升枢机的阿契尔·拉蒂出乎所有人的意料，接掌了教宗本笃十五世的宝座，取名号为庇护十一世。
　　下半年，各地暴乱四起，三十九岁的法西斯领导人贝尼托·墨索里尼当选意大利总理。从那个时候开始，这两人就相互依靠。独裁者依靠教宗，为政权谋求教会的支持，由此获取他们亟须的道德正统。而教宗也要指望墨索里尼的帮助，才能够恢复教会在意大利的权势。
　　现如今，手中执笔的庇护回想那些年，心中感到深深的悔恨。
　　他竟然听信谗言、误入歧途。墨索里尼似乎视自己为天主，而且还和希特勒勾结在一起，希特勒则深受教宗鄙夷，他不仅破坏教会在德国的势力，而且还自立一门异端宗教。在去年春天，罗马见证的那幅惨痛景象还萦绕在他的脑海里：德国元首在凯旋游行中穿过这座城市历史悠久的街道，红黑的纳粹旗帜犹如海洋覆盖了整个罗马。

　　希特勒造访梵蒂冈两个月后，墨索里尼发表的声明震惊了世界，他宣称意大利人是纯正高贵的种族。尽管犹太人早在耶稣之前就已经定居罗马，如今却被官方认定为一个道德败坏的异族。
　　教宗震惊了。他在一处公众场合质问，意大利领导人为何要对德国元首这般亦步亦趋？这个问题令墨索里尼怒不可遏，因为最令他愤懑的事情，莫过于被喊作希特勒的跟班。
　　教宗核心集团的成员赶忙出来修复这段受损的关系。相比起民主社会，他们显然在独裁体制中更为自在，而且他们也害怕失去墨索里尼许给教会的各项特权，由此，他们觉得教宗肯定是老糊涂了。
　　他已经疏远了纳粹领导人，而他们担心，现在他又要将梵蒂冈和法西斯政权的和睦关系置于险境。

　　在罗马台伯河另一侧的总部，墨索里尼正对教宗的言论发火。
　　意大利人现在还去参加弥撒，完全是因为他告诉他们要去，要不是因为他，那些反教会分子早就失控了，他们会穿梭在意大利的街巷里，洗劫教堂，把蓖麻油灌到那些畏首畏尾的教士喉咙里。
　　意大利法庭和学校教室的墙上还挂着耶稣受难像，教士们还在意大利的公立学校布道，这一切完全是因为得到了墨索里尼的命令。而国家之所以还慷慨地拨出资金支持教会，那也是出于他的授意，所有这些都是为了在法西斯政府和梵蒂冈之间达成互惠互助的关系。
　　1月31日晚上，庇护熬到很晚，一直在起草他将于主教集会上发表的讲话。
　　教宗原本也算是个登山家，曾经精神饱满，体格健壮，可如今已经憔悴而瘦弱，原先饱满的面容已经消沉下去，布满了深深的皱纹。
　　但无论是谁见到他，都能明显地感受到，他有极大的决心要发表这番演讲。法西斯的密探无处不在，甚至包括教会的厅堂。在警醒各位主教之前，他还不想死。这是他最后的机会，他一定要谴责墨索里尼对纳粹种族主义的皈依。
　　在演讲前的最后一周里，教宗剩余的生命力逐渐离他远去。他站不住了，只好躺在床上。

　　欧金尼奥·帕切利枢机在梵蒂冈是一人之下万人之上的国务卿，他恳求教宗将集会推迟举行。教宗拒不听从，并且命令梵蒂冈的日报报道他健康状况良好的消息。
　　2月8日，他担心自己在三天后可能没有足够的力气发表演讲，便命令梵蒂冈印刷厂为每一位主教打印了一份演讲稿。第二天晚上，他的健康状况愈发堪忧，午夜过后，他的呼吸变得越来越吃力。
　　服侍人员小心翼翼地将氧气面罩系到他的嘴上，以免碰歪头上的白色小瓜帽。凌晨4点，他们叫醒了帕切利枢机。枢机赶到教宗床边，双膝跪地开始祈祷。他红肿的双眼里噙着眼泪。
　　庇护十一世躺在那张简易铁床上，生命力迅速地枯竭下去，很快就咽下了最后一口微弱的气息。
　　天主没能允诺他最后的请求。
　　明天，主教们晋见他的地点将不再是圣彼得大教堂，而是近旁的西斯廷教堂。2月10日的下午，他枯槁的遗体摆在西斯廷教堂高高的平台上。那些曾在他全盛时期见过其风采的人，现在已经无法辨认他的遗体，仿佛躺在米开朗基罗穹顶画下、身穿教宗丝质白色教士服、头戴红绒帽的，是其他什么人。

　　台伯河对岸，墨索里尼听到教宗死讯时，吐出一声安慰的叹息，不过他也非常不愿意让教宗的守灵仪式干扰他和克拉拉·佩塔奇的下一次幽会，这位拥有碧绿眼眸的年轻女子乃是他的情妇。
　　不过除此之外还有最后一件要紧事。多年以来，他在梵蒂冈安插了一个无孔不入的密探网络，并且密切地关注他们提供的报告。近几天来，他们提醒他说，教宗准备要做一场极具煽动性的周年演讲以谴责墨索里尼的反犹运动以及他和德国元首愈发紧密的关系。
　　他担心，如果这份讲稿现在泄露出去，仍将有可能对自己造成伤害，这将是教宗来自坟墓的控诉。
　　独裁者思索着，还有一个人能够帮得上忙。
　　他联系了帕切利枢机，身为教宗名誉侍从的他如今将负责处理庇护遗留下来的一切事务，包括堆积在他书桌上的手写文件，以及刚刚印刷出来、准备发放给各位主教的那叠演讲稿小册子。墨索里尼要把所有的演讲稿都销毁掉。
　　他有充分的理由相信帕切利会顺从他。帕切利生于罗马一个显赫的家族，世世代代都和历任教宗有着密切的联系，在过去几个月里，他一直都活得胆战心惊，害怕教宗会与墨索里尼为敌。
　　他思索着，这状况真是危机四伏，不确定的因素实在是太多了。是的，他亏欠教宗很多，教宗将他提拔至国务卿的位置，在很多方面都帮助过他，但他感觉自己肩负着更大的责任，他要保护教会。于是他下令清理教宗的书桌，把所有演讲稿小册子都收缴起来。
　　三天后，大批民众在圣彼得广场不耐烦地等候着，而枢机们则在进行教宗选举会议。当使徒宫飘出一道白色的烟雾时，人群中爆发出欢呼声。
　　枢机执事站在高居圣彼得教堂大门上方的阳台上宣布：“教宗诞生（Habemus papam）。”很快，一位高大瘦削、戴着眼镜、身着教宗白长袍、头戴镶满宝石的三重冕的人物，大步流星地走了出来，降福众人。
　　欧金尼奥·帕切利取名号为庇护十二世，以此向那个他近来陪侍床边、为之抹泪的人致敬。　　

中国外交部部长助理洪磊星期四（8月28日）在抗战胜利80周年纪念活动新闻中心记者招待会上说，能否正确认识和对待历史，是检验日本能否秉持良知、恪守和平发展承诺的试金石。

洪磊续称：“日本国内始终存在一股势力企图否认侵略、美化侵略，歪曲篡改历史，甚至为当年的战争罪犯翻案招魂，这是对战后国际秩序的挑战，对人类良知的挑战，对所有爱好和平人民的挑战。”

他也说，近年来日本还大幅调整安保政策，逐年增加防卫预算，不断放宽武器出口限制，谋求突破性军力发展，不能不让亚洲邻国和国际社会对日本是否真心坚持专守防卫、坚持和平发展产生强烈质疑。

洪磊说：“我们敦促日方正视历史，深刻反省侵略罪责，同军国主义彻底划清界限，走和平发展、睦邻友好的正道。”

日本共同社早前引述多名外交消息人士报道，对于9月3日将在中国北京举行的抗日战争胜利80周年纪念活动以及阅兵仪式，日本政府已通过外交渠道呼吁欧洲及亚洲各国不要参加。中国外交部星期二（26日）回应时说，中国方面已向日本提出严肃交涉，要求日本澄清。

两大宗主教联合声明："我们绝不会撤离加沙"
意欧视点 2025年08月26日 22:06

2025年8月26日，耶路撒冷拉丁礼宗主教皮耶尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉枢机（Cardinale Pierbattista Pizzaballa）与希腊正教会德奥斐洛三世宗主教（Teofilo III）今日发表联合声明，明确表示"我们绝不会撤离加沙"。两位宗教领袖宣布，所有神职人员与修女已共同决定留守当地，继续照顾所有身处教会建筑群内的平民。

"此刻离开加沙并试图向南逃亡等同于判处死刑"，声明严正指出，"绝不能建立在对巴勒斯坦人的囚禁、流离失所以及报复基础上的未来。没有任何理由能为蓄意及强制的平民大规模流离失所辩护。"

自战争爆发以来，圣波菲里奥斯希腊正教建筑群与圣家堂建筑群（complesso della Sacra Famiglia）已成为数百名平民的避难所，其中包含老人、妇女与儿童。拉丁礼建筑群内更长期收容由仁爱传教女修会（Suore Missionarie della Carità）照料的残疾人士。两位宗主教强调，与所有加沙城居民一样，这些避难者必须依据良心自行决定去留，但其中许多人因数月来的困境已极度虚弱营养不良，"此时撤离加沙城并向南逃亡无异于死刑"。

"我们无法预知战场具体局势——不仅关乎我们的团体，更关乎全体民众"，声明引述了教宗良十四世近日的呼吁："所有民族，即便最弱小者，其身份与权利都应当得到强权者的尊重——尤其是生活在自家土地上的权利；任何人都无权强迫他们流亡他乡。"

"这绝非正道"，两位宗主教坚决表示，"没有任何理由能为蓄意及强制的平民大规模流离失所开脱。当下必须终止暴力循环，结束战争，以民众的共同福祉为优先考量。"声明最后疾呼国际社会立即采取行动："我们以同等紧迫性恳请国际社会致力终结这场荒谬的毁灭性战争，并促成失踪人员及以色列人质早日归来。"

教宗良十四致信泽连斯基，祈求结束战争！
意欧视点 2025年08月24日 22:19

8月24日是乌克兰独立纪念日。教宗良十四在今天致信乌克兰总统泽连斯基，表达他对战争带来苦难的深切关怀，并呼吁结束武器的喧嚣，让对话和和平的道路得以开启。

教宗表示：“带着因摧毁你们土地的暴力而受伤的心，我向你们致辞，祈求天主安慰所有因战争后果而受苦的人，扶助伤者，并赐予亡者永恒的安息。”良十四同时恳请“全能者感动所有善意之人的心，使武器的喧嚣沉寂，让位于对话，为众人的益处开辟和平之路。”最后，他将乌克兰“托付于至福童贞圣母玛利亚——和平之后（Regina della Pace）”。

在圣伯多禄广场主持三钟经祈祷时，教宗再次转向乌克兰。他提及此前为战争受害者所推动的守斋与祈祷，并说道：“今天，我们与乌克兰弟兄姐妹们一同祈祷，他们通过祈祷的行动，恳求主赐予他们满目疮痍的祖国和平。”这一呼声与教宗对东欧战争持续两年的关注一脉相承。

在三钟经中，良十四还强调了圣座与所有受战争和暴力侵袭的民族的团结。他特别提到莫桑比克卡布德尔加多省（Cabo Delgado）的人民，他们仍然深陷不安与暴力之中，导致死亡与流离失所。他呼吁大家不要忘记该地区的人民，并祈祷当地政府的努力能够恢复安全与和平。

教宗也在当天提出了关于福音“窄门”（porta stretta）的默想。他指出，这一形象不应令信徒气馁，而应促使他们将信仰作为一种具体而彻底的生活选择。“当我们的信仰贯穿整个生命，当它成为我们抉择的准则，使我们愿意在爱德中付出甚至冒险，就像耶稣所做的那样，我们的信仰才是真实的。”

他提醒道，基督没有选择“成功或权力的捷径”，而是“爱我们直到穿越十字架的‘窄门’”。耶稣自己才是“我们信仰的尺度”，而我们也应当效法祂，以生命成为“正义与和平的建设者”。良十四强调，不应将宗教性与真正的信仰混淆。“主并不愿意有一种与生活脱节的敬礼，如果牺牲与祈祷没有引导我们去爱弟兄、实践正义，那么天主也不会喜悦。”他说，单靠言语、公式或仪式的信仰并不够。

教宗进一步指出：“有时我们习惯于审判远离信仰的人，但耶稣挑战的恰恰是信仰者的安全感。仅仅参与弥撒或熟悉基督教教义并不足够，信仰必须转化人心，使之向爱敞开。”他解释说，穿过“窄门”往往意味着要作出艰难甚至不受欢迎的选择，要与自私作斗争，要为他人奉献，在邪恶逻辑似乎占上风的地方坚持行善。但在那门槛之外，“生命以一种新的方式展开，人也已经进入了天主内心的喜乐。”

在三钟经结束时，教宗以祈祷总结：“让我们呼求圣母玛利亚，愿她帮助我们以勇气穿越福音的‘窄门’，使我们能以喜乐迎接天父之爱的浩瀚。”这一祈祷把信仰的内在生活与当代世界的挑战联结在一起，将灵修、正义与和平紧密相连。

现任教宗名号良，我以为他会像良一世那样积极调停战争

结果，他只是说了一些中规中矩的话

这就是天主教在今时今日的尴尬地位。俄罗斯和以色列都知道梵蒂冈有几斤几两。

韩清平最新文章，用理性解读圣母升天

再解读下去，就是不必崇拜上帝，因为人是上帝这个“总意识”的分身，完成上帝的一小部分工作。上帝作为“总意识”存在，是因为他不得不存在，必然存在，自然存在。而他的工作也是不得不工作，必然工作，自然工作。总意识也可以称为“存在之本体”、“光源”，人是光子，无论信仰什么宗教最后都要回归光源。这就是濒死体验对上帝和人的关系解读。在韩清平的文章下我已经留言提到濒死体验，不过没有展开。

6天前，在韩神父的一篇文章下，我留言鼓励他：神父在不经意间领导一场天主教革命。

我想，他应该感到兴奋和喜悦。

今天，他继续这个话题：

信仰“革命”：把祂“投在地上的火”燃烧起来，而不是只为祂建堂塑像献祭
韩清平

这是今天弥撒的福音读经——
路加福音12：49-53

的确，耶稣的这些话，尤其是这些家人之间的“反对”，就如其他许多记载在福音中的话，都会让人费解难明。其中的原因不外是：1）耶稣当年用阿辣美文（Aramaic）的口语说过的话，几十年后被祂的门徒们凭记忆以希腊语写成文字时，到底中间的差距有多大，我们现在无法断定；2）耶稣常用比喻讲话训诲，但现场的听者能否准确理解个中寓意，就看每个人的感悟能力了，两千年后的我们再去解读已经写成文字的比喻，难度就更大了——这些难题，就只能靠圣经学方面的专业人士们为我们多费心神了！但这不妨碍我们就按照各自对圣言“第一反应”来做出自己的默想和分享。

如上福音中耶稣说的“我来是把火投在地上，我多么希望它已经燃烧起来”这句话，让我想到印度籍耶稣会会士戴迈乐神父（Anthony de Mello, 931─1987）曾讲过的一个故事：

有一个能工巧匠来到一个原始部落，教导人们学习如何取火、用火。不久后第一个部落的族人们都学会了他的技艺，生活方式大大改善。于是，工匠高兴地离开这里又去另外一个部落传授同样的技艺。然而，当这个部落的酋长和司祭们发现人们整天忙着学习这门技艺，却忽略了传统的生活方式和祭祀时，便将工匠偷偷杀害，然后将他的塑像和他用过的工具放在祭台上供人们敬拜。此后，这个部落的族人每天早晚都会在他塑像和工具前敬拜，但一直不会取火、用火，而前一个部落的人们却在这门技艺方面越来越熟练、进步……

把耶稣的话和戴迈乐神父的故事放到一起，我们不难意识到，“能工巧匠”最大的愿望是部落的族人们能沟尽快学会如何取火、用火的技艺，好能改善他们的日常生活，而非只忙着为他修堂创寺建庙，然后塑像烧香献祭，却始终无能取火用火。

这个故事很浅显易懂，但遗憾的是，人类社会的许多现象，包括不同宗教的问题，所反映出来的恰好是“抓了芝麻却丢了西瓜”的做法……

这样的现象和问题，即使是在“日新月异”的科技领域内，也照样存在——虽然表现的方式和宗教领域内的有所不同！

因为最近一段时间来，我被“量子”、“时间”、“存在”等语言符号概念所描述的概念所吸引，也花了不少“意识流”来向这方面的专家和大咖们“学习求教”。今天看了不久前费德里克·法金（Federico Faggin）（世界上第一款微处理器因特尔4004的发明者和高科技领域的企业家）的一段访谈节目，内容主要是说：意识并非如一般人认为的是脑细胞的产物，恰恰相反，这个世界是从本来就是、本来就有的意识中脱颖而出的；他把“量子信息场”用“一”来形容，而且有自由意志，包括所有存在的总和，也包括全部的过去、现在和未来，以及以不同的时空可能性；物质和意识就是通过“一”而产生链接的。

作为一个天才的科学家，法金并非一开始就是这样理解意识和物质的，而是也如很多纯粹聚焦物质世界的科学家那样，只希望越来越多地掌握物质世界的规律，好能成为更有“作为”的科技大家，虽然他内心一直感到的是压抑、空虚、枯萎的不快乐，直到1990年圣诞假期的一个夜晚，他和家人在度假期间，他有了一次可以说是“神魂超拔”的体验，感受到了一大股能量从他胸口涌出，是他从未感受过的，强大的爱的能量。这次体验，让他意识到，他不只是一个有生有死的躯体，而是与某种强大的“力量”紧密相连的。自那以后，探索和发掘那个“力量”遂成了他的使命。

在他的访谈中，法金也提到说，天才的发明家、物理学家、机械工程师尼古拉斯·特斯拉（Nikola Tesla，1856-1943）早就说过“当科学研究意识时，十年内取得的进展，将超过之前所有世纪的总和”。

与此同时，他也以“圈内人”的身份和洞见解释说，之所以绝大多数科学家还没有开始把研究意识当作重中之重，就是因为“权力的存在”——不妨想象一下，当科学研究的重心从纯粹的物质世界转向了意识世界，曾经的科学定律和知识可能会要么被当作“幻觉”抛弃，要么就得做出许多的修改调整。那些靠已经被公认为是“数学、化学、物理学、生物学、天文学……真理”而被人追捧羡慕的各路科学家们，怎能不感到某种挑战和危机呢？

两千年的耶稣因宣讲“所有人都是同一个天父的子女”而挑战了犹太教的“选民情节”，被钉死在了十字架上。五百年前哥白尼（1473–1543）提出的“日心说”，后被布鲁诺（1548-1600）和伽利略（1564-1642）等人公开支持，推翻了被人视为天经地义的“地心说”，引发了一系列的学术和社会革命。当今时代，（在自十八世纪以来的客观和主观唯心主义哲学家已经提出的思想基础上），许多量子物理学家，如马克斯·普朗克（Max Planck，1858-1947）、埃尔温·薛定谔（Erwin Schrödinger，1887-1961）、戴维·玻姆(David Bohm , 1917-1992）等，一致认为“是意识产生了物质世界而不是相反”，无疑又是一次如“日心说”推翻“地心说”的“哥白尼式的革命”。然而，每一次“革命”的结果就是新的替代旧的，而这是旧的最不希望看到的。

再回到今天的福音内容，我想耶稣既然明确说了，“我来是把火投在地上，我多么希望它已经燃烧起来”，那我们就不要把所有的时间和精力放在为祂建堂塑像祭献上，甚至都不应该放在“死后去到那个获得赏报的天堂里”，而应在保留他的“火种”并传播他的热火上——在我看来，这需要一场“信仰革命”！

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点评：我前面说过：不必崇拜上帝，因为上帝不需要人的崇拜，上帝甚至不需要宗教，重要的是人如何生活。

教宗良十四将会见LGBT与女性晋铎组织
意欧视点

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意欧视点这篇文章点赞只有39，转发169，说明消息传开了。

中国天主教徒应该对良十四不抱希望了。

“和平于世新纪元”这个异端组织说过：本笃十六是最后一位真教宗，以后都是假教宗。看来说对了，哈哈。

韩清平最新文章，用理性解读圣母升天

再解读下去，就是不必崇拜上帝，因为人是上帝这个“总意识”的分身，完成上帝的一小部分工作。上帝作为“总意识”存在，是因为他不得不存在，必然存在，自然存在。而他的工作也是不得不工作，必然工作，自然工作。总意识也可以称为“存在之本体”、“光源”，人是光子，无论信仰什么宗教最后都要回归光源。这就是濒死体验对上帝和人的关系解读。在韩清平的文章下我已经留言提到濒死体验，不过没有展开。