（梵蒂冈新闻网）教宗良十四世于10月4日亚西西圣方济各庆日签署的首部宗座劝谕《我爱了你》于9日公诸于世，全篇121号，强调并推进近一百五十年来教会对穷人的训导。《我爱了你》（Dilexi te）宗座劝谕，延续了历任教宗的传统：若望二十三世的《慈母与导师》（Mater et Magistra）、保禄六世的《民族发展》（Populorum progressio）、若望保禄二世巩固了教会对穷人的“优先选择”、本笃十六世颁布了《在真理中实践爱德》（Caritas in Veritate），方济各教宗则 把“关怀穷人”和“与穷人同行”作为宗座牧职基石之一。教宗良在劝谕中指出，基督之爱在对穷人的爱中成了血肉，具体表现为照顾病人、对抗各样奴役、捍卫受暴力侵害的女性、维护受教育权、陪伴移民、施舍救济和追求公义上。
在谈及教会治理的主教集体性原则（collegialità episcopale）时，穆勒枢机指出，主教共治并非行政手段，而是信仰与教义的内在组成部分。教宗作为罗马主教，并非孤立的权威，而是与枢机团（collegio dei cardinali）协同行使牧职。枢机们的职责，是在智识与道德层面上协助教宗，为教会合一与信仰生活提供支持。
针对部分舆论将教宗良称为“回归传统”的象征，穆勒枢机认为，这种标签化解读是不恰当的。他以教宗佩戴肩衣（mozzetta）为例，解释这是职务的象征，而非个人风格的展示。教宗良的意向，是更清晰地体现伯多禄继任者（successore di Pietro）的角色，而非以个人魅力塑造形象。
关于拉丁礼弥撒（messa in latino）的问题，穆勒枢机指出，第二届梵蒂冈大公会议并未改变弥撒的本质，只是调整了部分礼仪形式，以促进信友更积极地参与礼仪生活。他承认部分信友对1962年后的礼仪形式仍存保留，这些“传统主义者”（tradizionalisti）表达了他们的感情与信仰敏感度，但强调“不能认为唯有旧式拉丁弥撒才有效”。他认为，应区分圣事的本质与礼仪形式的可变性，寻求一种基于天主教思想的包容与协调，而非依靠权威命令来解决。
针对近期关于“LGBTQ+群体禧年”（giubileo della comunità Lgbtq+）的争论，穆勒枢机作出了明确回应。他指出：“圣年（Anno Santo）与圣门（Porta Santa）不能被意识形态化或政治化。”他强调，教会奉基督之名接纳所有人及他们的处境，但必须忠于信仰教义：“上帝创造男与女，这样的婚姻是唯一可以以夫妻方式共度生活（vivere coniugalmente）的可能。”
在谈及教会治理的主教集体性原则（collegialità episcopale）时，穆勒枢机指出，主教共治并非行政手段，而是信仰与教义的内在组成部分。教宗作为罗马主教，并非孤立的权威，而是与枢机团（collegio dei cardinali）协同行使牧职。枢机们的职责，是在智识与道德层面上协助教宗，为教会合一与信仰生活提供支持。
针对部分舆论将教宗良称为“回归传统”的象征，穆勒枢机认为，这种标签化解读是不恰当的。他以教宗佩戴肩衣（mozzetta）为例，解释这是职务的象征，而非个人风格的展示。教宗良的意向，是更清晰地体现伯多禄继任者（successore di Pietro）的角色，而非以个人魅力塑造形象。
关于拉丁礼弥撒（messa in latino）的问题，穆勒枢机指出，第二届梵蒂冈大公会议并未改变弥撒的本质，只是调整了部分礼仪形式，以促进信友更积极地参与礼仪生活。他承认部分信友对1962年后的礼仪形式仍存保留，这些“传统主义者”（tradizionalisti）表达了他们的感情与信仰敏感度，但强调“不能认为唯有旧式拉丁弥撒才有效”。他认为，应区分圣事的本质与礼仪形式的可变性，寻求一种基于天主教思想的包容与协调，而非依靠权威命令来解决。
针对近期关于“LGBTQ+群体禧年”（giubileo della comunità Lgbtq+）的争论，穆勒枢机作出了明确回应。他指出：“圣年（Anno Santo）与圣门（Porta Santa）不能被意识形态化或政治化。”他强调，教会奉基督之名接纳所有人及他们的处境，但必须忠于信仰教义：“上帝创造男与女，这样的婚姻是唯一可以以夫妻方式共度生活（vivere coniugalmente）的可能。”
庇隆主义的影响并不限于阿根廷国内，“第三位置”的思维也与拉丁美洲多国产生交织与共鸣，从巴西的瓦加斯主义（Vargasism）、墨西哥的卡尔德农主义（Cardenism），到秘鲁维克多·劳尔·哈亚·德拉托雷（Víctor Raúl Haya de la Torre）所倡导的“印第安美洲的社会主义”。这些运动并不完全受庇隆主义影响，但在历史发展中彼此交织学习。他们都反对外来殖民者剥削，捍卫民族经济自主，尤其在反美苏两强的冷战框架中寻求本土化的解放途径。
美国总统特朗普星期一（5月12日）总结美中日内瓦经贸会谈时，貌似不经意地提及，中国大陆若同意开放市场，“这对统一与和平（unification and peace）非常有利”，舆论哗然。虽然美国国务院和美国在台协会第一时间表明，特朗普的言论是针对美中贸易关系，重申美国对台政策不变，但这句话已让台湾惴惴不安。
美国总统特朗普星期一（5月12日）总结美中日内瓦经贸会谈时，貌似不经意地提及，中国大陆若同意开放市场，“这对统一与和平（unification and peace）非常有利”，舆论哗然。虽然美国国务院和美国在台协会第一时间表明，特朗普的言论是针对美中贸易关系，重申美国对台政策不变，但这句话已让台湾惴惴不安。
在电影、媒体、赌盘和网红的推波助澜下，这次的枢密会议万众瞩目，在一位枢机喊出“我们有教宗了”之后，来自芝加哥的普雷沃斯特（Robert Francis Prevost）出现在圣伯多禄大殿的露台，与挤满广场的信徒打招呼，不少人难掩惊讶。许多人认为他是黑马，事实上，他有传教牧灵经验，曾是奥斯定修会总会长，在教廷任职期间展现斡旋才能，立场不偏不倚，擅长聆听，他负责选任主教的工作，与各国枢机娴熟，因此一直在圈内的候选名单上，但他鲜少发声，躲过多数媒体的雷达。
所谓“成熟的信仰”，指的是不再依赖外在权威或文化压力的支持，而是根植于个体内在的自由意志、良知判断与公共责任感。社会学上称这种现象为“信而不属”（believing without belonging）：人们虽然不再参与固定的宗教仪式与组织，但依然怀有深刻的宗教情怀与道德关怀。因此，现今教会的角色也必须重新定位。教会不再是道德的裁判者，而应成为同行者、陪伴者与对话者。尤其在网络社会中，教会必须学习使用新的语言与媒介来传达信仰内涵。
所谓“成熟的信仰”，指的是不再依赖外在权威或文化压力的支持，而是根植于个体内在的自由意志、良知判断与公共责任感。社会学上称这种现象为“信而不属”（believing without belonging）：人们虽然不再参与固定的宗教仪式与组织，但依然怀有深刻的宗教情怀与道德关怀。因此，现今教会的角色也必须重新定位。教会不再是道德的裁判者，而应成为同行者、陪伴者与对话者。尤其在网络社会中，教会必须学习使用新的语言与媒介来传达信仰内涵。
在历时两天的秘密会议后，枢机团于今日傍晚通过白烟向世界宣告，69岁的美国籍枢机罗伯特·弗朗西斯·普雷沃斯特（Robert Francis Prevost）当选为天主教第267任教宗，尊号良十四世（Leone XIV）。
良十四世（Leone XIV）本名罗伯特·弗朗西斯·普雷沃斯特（Robert Francis Prevost），1955年9月14日出生于美国芝加哥。其父为法意混血后裔，母亲则是西班牙移民，这种多元文化背景塑造了他独特的国际视野。作为多语言专家，他精通英语、西班牙语、意大利语、法语和葡萄牙语，同时通晓拉丁语与德语。
除了目前呼声比较高的前国务卿帕罗林（Parolin）枢机、前福传部代理部长塔格莱（Tagle）枢机、意大利主教团团长暨博洛尼亚总主教祖皮（Zuppi）枢机、法国马赛总主教艾弗林（Aveline）枢机外，我个人却在内心深处悄悄地更愿意看到这位一直没有被媒体予以足够关注的枢机——前主教部部长罗伯特·方济各·普雷沃斯特（Robert Francis Prevost）——成为第267位教宗！
在历时两天的秘密会议后，枢机团于今日傍晚通过白烟向世界宣告，69岁的美国籍枢机罗伯特·弗朗西斯·普雷沃斯特（Robert Francis Prevost）当选为天主教第267任教宗，尊号良十四世（Leone XIV）。
良十四世（Leone XIV）本名罗伯特·弗朗西斯·普雷沃斯特（Robert Francis Prevost），1955年9月14日出生于美国芝加哥。其父为法意混血后裔，母亲则是西班牙移民，这种多元文化背景塑造了他独特的国际视野。作为多语言专家，他精通英语、西班牙语、意大利语、法语和葡萄牙语，同时通晓拉丁语与德语。
教宗：中国教务会议是一个基督徒团体能够本地化的标记
教宗良十四世10月10日致函宗座传信大学校监塔格莱枢机，为该大学新学年开学典礼拉开序幕。在开学典礼中，也发表了《中国教务会议百年：历史与当下1924-2024》国际研讨会论文集。
（梵蒂冈新闻网）“我欣然得知，在新学年开学典礼的机会上，也要发布关于1924年在上海召开的首届中国教务会议研讨会论文集。那次教务会议在中国教会历史上是一个里程碑，清楚见证了一个基督徒团体的勇气，这个团体能够在不同的历史与文化环境中活出信仰，同时也保持对自己身份认同的忠诚”。教宗良十四世简短的几句话，涵盖了1924年在上海举行的首届中国教务会议的全部宝藏。
中国教务会议百年：历史与当下1924-2024
2024年适逢首届中国教务会议召开一百周年，同年5月21日在宗座传信大学举办了一场以《中国教务会议百年：历史与当下》为主题的国际研讨会。一年后，即2025年10月10日下午，在宗座传信大学举行新学年开学典礼之际，发布了由传信大学出版社出版、福音传播部编纂的《中国教务会议百年：历史与当下1924-2024》，即百年纪念大会论文集。此项活动由信仰通讯社和中国牧灵委员会共同筹办。圣座国务卿帕罗林枢机和圣座福音传播部代理部长、大学校监塔格莱枢机也出席了这项活动并发表了专题演讲。
从上海教务会议到今日的中国教会
帕罗林枢机在发言中谈到了伤痛与挑战，也谈到“停滞不前”时刻，同时也提及希望、新的起点和目标。枢机回顾了中国教会从上海教务会议到今日走过的道路，以及对未来的展望。
枢机指出，“今天，与罗马主教和普世教会共融的中国天主教团体，正在努力探寻一条属于自己的传教之路。尽管仍面临许多困难和痛苦，这些团体的生命力无论是在宣讲天主圣言，还是在施行圣事、为众人福祉行爱德的工作上依然充满活力”。
在中国的教会
塔格莱枢机在发言中指出三个重点。第一，首届中国教务会议也是一场“传教会议”；其次，该会议是对传教工作及意向的“净化时刻”，一个促使“视角、模式和实践改变”的事件；最后，塔格莱枢机把焦点转向了今日的现实，“今天，人们谈论中国的天主教团体时，注意力往往集中在主教任命、地方事件、中国政治当局与圣座的关系，或与国家宗教政策相关的问题上”。枢机解释道，这是一种“选择性关注”，受到“误导性刻板印象的影响”，而“忽略了中国天主教团体真实的生活与日常活动”。换句话说，也就是“忽略了由祈祷、礼仪、宗教游行、要理讲授、以及牧灵和爱德活动构成的紧密网络，而这些活动往往是受到伯多禄继承人日常教导的直接启发”。
链接网址： www.vaticannews.cn
——
所以说，在中国自然有教徒对抗天主教高层的意志，呵呵