请吃喜酒，是许多民族由来已久的习俗；在以色列人间也很盛行。所以，在旧约圣经中，我们屡次读到有关婚宴的记载，惯常用来象徵默西亚时代的富庶，以及被迫害的天主子民最後胜利的光荣。譬如，圣咏第23篇的作者说：「天主是我的牧人，我实在一无所缺」，又说：「在我敌人面前，你为我摆设宴席，在我头上傅油，使我的杯爵满溢」

　　今天常年期第二十八主日弥撒礼仪援引婚宴的比喻，来预示世界末日，说明救恩和教会的普遍性，基督救世工程的终归告成，以及我们个人的得救问题。

　　先从读经一说起。本主日弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书的第25章第6到10节，内容谈到「末日喜筵」。这 所谓「末日」是指默西亚时代；「末日喜筵」除了象徵默西亚时代的富庶外，更意味着救恩的普遍性。这样，依撒意亚先知就在这篇读经中，预言了基督的来临，并宣布了基督将召集普世万民，建立他的圣教会。

　　今天读经一这样说：

　　在熙雍山上，万军的上主要为万民摆设盛宴，备有丰美的食物和香醇的陈酒：食物是精选的，陈酒是上等的。他要在这座山上，揭去遮住万民的守丧的头巾，和掩盖各国的殓布，他要永远消灭死亡。我主、上主要从每个人的脸上抹去眼泪，要由整个地面除去他民族的耻辱：因为上主这样说过。

　　到那一天，有人要说：看！这是我们所期待的拯救，我们的天主，这是我们所依赖的上主。我们要因他的救援而鼓舞喜乐，因为上主的手停留在这座山上。（依25: 6-10）

　　在介绍本主日弥撒的福音之前，我们先要记得：耶稣曾自比为新郎，说他的门徒之所以不像洗者若翰的门徒，和法利塞人一样常常禁食，是因为他尚跟他们在一起。他说：「新郎跟宾客在一起的时候，宾客怎能哀痛呢？但到了时候，新郎就从他们中间被劫去，那时他们就要禁食了。」（玛9: 14-15）後来，耶稣在受难前夕建立圣体圣事後，接着便向门徒们说：「我告诉你们：从今以後，我不再喝这葡萄酒了，直到在我父的国 那一天，与你们同喝新酒。」所谓「喝新酒」，就是上述依撒意亚先知所预言的「末日喜筵」。

　　关於「末日喜筵」，在对观福音中有两篇相似而不相同的记载：一篇在圣路加福音（14: 16-24），另一篇就是本主日弥撒的玛窦福音第22章第1到14节。它这样说:

　　那时，耶稣又用比喻给他们说：「天国好比一个君王，为自己的儿子办婚宴。他派遣他的仆人去邀请客人前来赴宴，但他们不肯来。他又派遣其他的仆人，说：『你们对客人说：看！我的酒席已经预备好了，牛和肥畜都已宰杀了，一切都齐备了，请来入席吧！』但客人们不理睬，都走了。一个到自己田 去，一个作买卖去，其馀的竟然把他的仆人抓住，凌辱後杀死了。君王大怒，发兵去诛灭了这些杀人凶手，焚烧了他们的城市；然後对仆人说：『婚宴已齐备了，但被邀请的人都不配。你们现在到路口去，不论遇到谁，都邀请来赴宴。』那些仆人出去，到大路上，把遇到的人，无论好人坏人，全都叫进来，婚宴厅中坐满了客人。（玛22: 1-10）

　　我们刚才听了圣玛窦所载关於「末日喜筵」，与圣路加福音第14章第15到24节所记载的不尽相同。除了情节上的差异不谈之外，值得注意的是两个比喻的不同旨趣。圣路加记述这个比喻，目的是在说明救恩的普遍性。不但是天主子民以色列人，即使原来并不是天主子民的万民或异邦人，也都被邀请来参与「末日喜筵」。这似乎更接近耶稣讲这个比喻的原始意义。圣玛窦写下福音时，教会已经成立，而且在教会中已有良莠不齐的现象。所以，在圣玛窦的记载中，比喻的重心便由「被邀请」转迁到「接受邀请」。它的主旨便不只是救恩的普遍性，而是得救的条件，即相称地答覆天主的邀请，或得救的人的资格，即相称的生活。

　　从这方面看来，圣玛窦福音记述的婚宴比喻，与圣玛窦福音第13章所记载的「稗子」和「往海 撒网」的比喻有异曲同功的作用。所以，在这个比喻的结束也像在那两个比喻中一样，有「扔在火炉 ，在那 要有哀号和切齿」这样的字句。

　　本主日的弥撒礼仪给予我们两个教训。一个是感谢天主的邀请，另一个是警惕自己如何相应地答覆天主的邀请。在我国天主教传统的早晚课中有五拜礼和五谢礼。五谢礼中的第四谢：「四：谢天主赐我进教引我升天之恩」，以及五拜礼中第五拜：「五拜：恳祈圣母转求天主赐我善终恩佑」，正好表示这两种心情。我们要时常把它们记在心 。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　请吃喜酒，是许多民族由来已久的习俗；在以色列人间也很盛行。所以，在旧约圣经中，我们屡次读到有关婚筵的记载，惯常用来象征默西亚时代的富庶，以及被迫害的天主子民最後胜利的光荣。譬如，圣咏第二十二篇的作者称天主是他的牧人，说：

　　"我实在一无所缺"，又说："在我敌人面前，你为我摆设宴席，在我头上傅油，使我的杯爵满溢"

　　本主日常年期第二十八主日弥撒礼仪援引婚筵的比喻。第一篇读经谈到"末日喜筵"。这里所谓"末日"是指默西亚时代；"末日喜筵"除了象征默西亚时代的富庶外，更意味着救恩的普遍性。在这篇读经里，依撒意亚先知，藉着"末日喜筵"的比喻，预言了基督的来临，并宣布了他将召集普世万民，建立他的圣教会。

　　福音谈到一个君王为自己的儿子办婚宴。我们记得：耶稣曾自比为新郎。他的门徒不像洗者若翰的门徒和法利赛人一样常常禁食，因为他尚跟他们在一起。他说：

　　"新郎跟宾客在一起的时候，宾客怎能哀痛呢？但到了时候，新郎就从他们中间被劫去，那时他们就要禁食了。"

　　後来，耶稣在受难前夕建立圣体圣事，在让门徒们吃了他的身体和喝了他的血之後，接着便向他们说：

　　"我告诉你们：从今以後，我不再喝这葡萄酒了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。"

　　所谓"喝新酒"，就是指一个君王为自己的儿子办婚宴的比喻。这比喻圣路加福音也记载了，不过旨趣与本主日所诵读的圣玛窦福音不同。圣路加的记述似乎更接近耶稣讲这个比喻的原始意义，它着重说明救恩的普遍性。不但以色列人，即使原来不是天主子民的万民或异邦人，也将被邀请来参与"末日喜筵"。

　　当圣玛窦撰写福音时，教会已经成立，而且在教会内已发生了良莠不齐的现象。所以，在他的记载中，比喻的重心便由邀请转迁到接纳。它的主旨已不再是救恩的普遍性，而是得救的条件，或得救的人的资格了。

　　从这方面看来，圣玛窦福音记述的婚筵比喻，与同一福音所记载的"莠子"和"往海内撒网"的比喻有异曲同功的作用。所以，在这个比喻的结束也像在那两个比喻中一样，也有这样一句话，说∶

　　"扔在火窑里，在那里要有哀号和切齿"。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒的迅息与上主日完全相同。教会是普世性的。不但耶稣的同胞以色列人，所有民族都被召进入教会。但是被召是一件事，得救是另一件事。所以圣玛窦在记述了耶稣所讲的婚宴比喻之後，又添加了"一个没有穿婚宴礼服的人"的情节，他被发现後，便被丢在外面黑暗中∶那里要有哀号和切齿。圣玛窦更援引耶稣的话解释说∶

　　"因为被召的人多，被选的人少"。

　　这不是恐吓和威胁我们，而是要我们提高警惕。
　　基督我们赞美你。亚孟。