同一的圣神，同一的使命（五旬节主日日间弥撒）
　　本主日是五旬节，或者说圣神降临节。弥撒中两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第1到11节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第3到7以及12到13节，圣若望福音第20章第19到23节。
　　读经一记述圣神降临的现象及其效果。现象是彷佛暴风的声音和将在每人头上如火舌的形像。「风」在旧约圣经中象徵天主的来临，耶稣也把圣神比做的「风」。「火」在旧约圣经中是天主显现的外面现象，止净化的行为。洗者若翰已预言耶稣所施的洗礼是「以圣神和火」。火舌的形像停留在宗徒和其他聚在楼房中的人头上，表示赐给他们说万国方言的恩典。这是圣神降临的一个效果。

　　五旬节日一到，众人都聚集一处。 忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。 有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上， 众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。 那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。 这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。 他们惊讶奇怪地说：「看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？ 怎麽我们每人听见他们说我们出生地的方言呢？ 我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、 犹太及卡帕多细雅、 本都并亚细亚、 夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、 犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麽我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？」 众人都惊讶犹豫， 彼此说：「这是什麽事？」 另有些人却讥笑说：「他们喝醉了酒！」 伯多禄就同十一位宗徒站起来， 高声向他们说：「犹太人和所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话! 这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为 是白天第叁时辰。

　　在读经二里圣保禄宗徒讲述阐述有关神恩的道理。神恩是天主圣神赐给人的才能。圣保禄宗徒把教会和人身相比，来说明圣神分赐各种神恩不是为某人的个人私益，而是为对全教会的服务。

　　弟兄们，除非受天主圣神感动，没有一个人能说：「耶稣是主」的。 神恩虽有区别， 是同一的圣神所赐； 职份虽有区别， 是同一的主所赐； 功效虽有区别， 是同一的天主，在一切人身上行一切事。 圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。 就如身体只是一个， 有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。 因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。

　　福音讲述耶稣在复活的当天晚上，显现给他的门徒们，他赐给他们圣神，授予他们赦罪的权柄，并对他们说：祝你们平安！「我派遣你们，一如父派遣了我。」

　　一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说：「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」

　　圣路加福音在记述耶稣复活後的又一次显现时，也提到耶稣把自己的手和脚伸给门徒们看。在圣路加的记述中，耶稣的这种动作是为安定自己门徒们的心，叫他们不要害怕，因为站在他们面前的不是鬼，而是他本人。在本主日弥撒的若望福音中，却没有路加同样的含义。在若望福音中，耶稣的动作应该是为强调他所说的话；耶稣对自己的门徒们说：「祝你们平安！」然後把手和肋膀指给他们看，这是向他们表示：他的受难、死亡和复活，是他给他们带来平安的根源；他手和肋膀的伤痕，是他深爱世人的证明。圣若望宗徒把耶稣的这次显现，安排在他复活的当天晚上，也有同样的用意，目的无非是在强调圣神降临与耶稣的受难、死亡和复活之间分不开的关系。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是圣神降临节，或者说、圣神降临瞻礼。这瞻礼庆祝的对象不是天主圣神，而是他的降临。那就是说，是教会领受天主圣神这恩典，同时被派遣去执行耶稣托付给它的使命。
　　弥撒中的第一篇读经和福音都谈到圣神降临。读经一着重於描述教会领受天主圣神这恩典；福音则强调教会被派遣去执行耶稣托付给它的使命。在第二篇读经里，圣保禄宗徒要我们记得∶我们众人在领受圣洗圣事时，领受了同一的天主圣神，为的是要形成一个同一的教会。福音讲述耶稣在复活的当天晚上，显现给他的门徒们，他赐给他们圣神，授予他们赦罪的权柄，并对他们说：祝你们平安！「我派遣你们，一如父派遣了我。」两篇读经和福音内容都很丰富，我们依据集祷经的指示将它分作两点来讲。
　　集祷经这样说：

　　天主，你以今天庆祝的奥迹，圣化了分布在世界各国、各民族间的整个教会。求你使圣神的恩宠，充满寰宇；并继续在信徒们的心中完成你的神妙化工，犹如当年开始传播福音时、你所完成的一样。

　　这首经文有两个突出的字眼∶一个是「教会」；另一个是「圣神的恩宠」。教会只有一个，但是分布在世界各国和各民族间；圣神的恩宠充满寰宇，但是要在信徒们心中完成天主的神妙化工。从这里我们看出两个问题∶一个关于「一」与「多」；另一个关于「内心」与「外表」。
　　「一」与「多」是指普世与地方教会。在基督信徒用语中，「教会」一词，是指礼仪的集会，也指地方团体或整个的普世信友团体。事实上，这叁种意义是不可分的。「教会」是天主在整个世界所聚集的子民。它存在于地方团体之中，并在礼仪的聚会中实现，尤以感恩祭的聚会为主，教会的生命源自圣言及基督圣体，且藉此而成为基督的奥体（《天主教教理》752）。
　　所以，严格而论，普世教会与地方教会的关系，不可以联合国与中国，或中央政府与省政府的关系来比喻。她们之间的关系应该用"合一"和"共融"来表达。这就是圣保禄宗徒所说的，

　　因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人内。

　　「内心」与「外表」是指圣神的恩宠与教会的圣统组织。谈到这点，我们不禁记得在上主日弥撒道理中所讲过的「圣事式的救世计划」。根据这句话的解释，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做「教会时代」。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。由於这现行的「圣事式的救世计划」，圣神的恩宠固然是在信友们的内心发生其作用，却也是要藉着有形可见的教会的服务而输入信友们的心中。
　　对以上「一」与「多」和「内心」与「外表」，这两重问题的正确 解，同时肯定教宗在普世教会中的特殊地位也是由于这个缘故。新编《天主教教理》说的好∶

　　罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的，可见的统一中心和基础。
主内的兄弟姐妹们。

　　我曾提起过近年来我们国内的兄弟姐妹们普遍地在家 悬挂教宗的照像，并且，即使在官方教会的教堂里，也在弥撒中公开为教宗祈祷。我不轻率地把这样的行为看作「借此招摇撞骗，争取信众」的手段，而认为这是「教会意识」在我们国内「苏醒」的徵兆。教会的本质是共融，而教宗则是教会共融的基础。我们的教宗若望保禄二世曾屡次表示了他的心愿，他热切祝望在我们国内的教会，内部修和，并与他所领导的普世教会早日共享有形可见的完满共融。「教会意识」的苏醒」为我们开辟了一条走向实现这祝望的路径。所有主教们和信友群众都要珍惜它，爱护它，鼓励它的继续成长。不要抵制天主圣神吹给我们兄弟姐妹们的「风」，不要熄灭天主圣神点燃在他们心头的「火舌」。
　　基督我们赞美你。亚孟。