（复活期第七主日）

　　本主日复活期第七主日的弥撒福音，是取自圣若望福音第17章第1到11节；内容记载耶稣在受难前夕，於最後晚餐中的祈祷。耶稣祈求他的父，光荣他，并保全他的所有门徒。
　　耶稣的光荣是福音中全部记载的中心。耶稣生前曾多次谈到他的光荣，更好说，谈到他的受光荣。圣马尔谷福音有一次谈到耶稣的光荣说：「谁以我和我的话为耻的，将来人子在他父的光荣中，同诸圣天使降来时，也要以他为耻。」（谷8:38）
　　圣若望福音记载耶稣的话说：「人子受光荣的时候到了」（若12:23）。又记载耶稣曾声明不寻求自己的光荣，却有为他寻求的一位（若8:50）。同一福音，在记述耶稣在加纳婚宴上初次施行了奇迹後，结论说：「他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他」（若2:11）。圣若望福音也记述了耶稣祈求他的父，让他的门徒看到他的光荣（若17:24）。

　　无疑的，在圣若望宗徒的心目中，耶稣的光荣、信从耶稣，和看到耶稣的光荣，叁者之间，是有一定的关系的。对我们不熟悉希伯来语的读者来说，光荣好比名誉，是一个人的身外之物，但是圣经受希伯来语的影响，在圣经中，光荣是指一个人本性的品质，是令人所以尊敬他的内在原因。所以在圣经上，天主的光荣指的就是天主，是天主的临在。譬如说，天主的光荣表现在他在红海所施行的奇迹（出14: 18），或发显在他对梅瑟的自我启示中（参阅出16: 10等）。旧约列王纪上说：「天主的光荣充满圣殿」（列上8: 10）。这似乎把天主光荣的观念稍微物质化了。在新约圣经中，光荣与耶稣相关。因此，它发显在耶稣一生的行为中。我们已提到加纳的奇迹，我们还可提出「约旦河的受洗」和「高山上的显圣容」。特别在这两个机会，我们认出了耶稣的光荣，即使耶稣受难也给我们揭示他的光荣。圣保禄宗徒说得好：「今世有权势的人中，没有一个认识天主奥秘的计划」，因为，如果他们认识了，决不致於将光荣的主钉在十字架上（格前2: 8）。但是把光荣和耶稣接连在一起的，特别是圣若望宗徒。他说：父与子原是一体（若10: 30）。他还说，耶稣施行的奇迹，特别是他所完成的逾越奥迹，显扬他的光荣。圣若望宗徒又说：耶稣是在创世之前就有了这光荣，但是他的死亡、复活和升天，才把这光荣显示给众人看见（若13-19章）。

　　耶稣在最後晚餐中的祷词，相当复杂。我们已对它的主题「光荣」一词作出了以上的解释，现在再进一步，要对它的内容作一简要的介绍：耶稣光荣了他的父，因为他完成了父交给他的使命。现在耶稣祈求他的父光荣他。其实，光荣他，就是光荣父，因为子的光荣和父的光荣之间，根本没有任何分别。耶稣从父手中领受的使命，是使人们认识父，因而获得永生。这使命现在已经完成，因为耶稣的门徒们都已经认识了父。然而，耶稣这篇祷词的最高峰，是肯定他的门徒们是他的光荣。他圣化了他的门徒，使他们和他结合为一，使他们属於他，也属於他的父。这样，子的光荣就是父的光荣；父的光荣就是子的光荣；子的光荣，也就是作为基督信徒的我们的光荣。
　　今天福音这样说：

　　那时候，耶稣举目向天说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你：因为你赐给了他权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。我在地上，已光荣了你，完成了所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我罢！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣罢！」
「我已经将你的名，显示给那些你由世界中所赐给我的人。他们原属於你，你把他们托给了我，他们也遵守了你的话。现在他们已经知道：你所赐给我的，都是从你那 来的，因为你所传授给我的话，我都传给了他们；他们也接受了，也确实知道我是从你那 来的，并且相信是你派遣了我。我为他们祈求，不为世界祈求，只为你赐给我的人祈求，因为他们原是属於你的。我的一切都是你的，你的一切都是我的：我已经在他们身上受到了光荣。从今以後，我不再留在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那 去。」（若17: 1-11）

　　本主日弥撒中的读经二取自圣伯多禄宗徒前书第4章第13到16节。在这篇读经中，宗徒之长圣伯多禄称天主圣神为「光明的神」，说光明的神安息在我们身上，如果我们不是为了自己的过错，而是为了基督，受人辱骂，那麽我们便是有福的，因为这样我们分受了基督的苦难，将来当基督在光荣中显现时，我们也要分享他的光荣。圣伯多禄宗徒的这个教训，更使我们了解上面所说的：「子的光荣就是父的光荣；父的光荣就是子的光荣；子的光荣，也就是我们的光荣」这几句话在我们生活上的具体意义了。