本主日是复活期第二主日。所谓复活期是耶稣复活节後的七个星期。七星期──四十九天──後的第五十天是五旬节，也就是圣神降临节。在复活期内，主日弥撒读经，福音除了叁次采用路加，其他都采自若望。读经一完全取自宗徒大事录，读经二取自哥落 叔、伯多禄前书、若望一书和默示录。

　　 今年是教会礼仪年历上的甲年。本主日的弥撒中两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第42到47节，圣伯多禄前书第1章第3到9节，圣若望福音第20章第19到31节。
　　 读经一描述耶路撒冷初期信徒的圣善生活，特别强调他们专心听取宗徒们的训诲和彼此之间的团结互助。

　　 那时兄弟们都专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。 因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀着敬畏之情。 凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用。 他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配。 每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。 他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众。

　　 在读经二里，圣伯多禄宗徒解释圣洗圣事的效果。他援引耶稣基督的例子，来鼓励受迫害的主内兄弟姐妹们。

　　 弟兄姊妹们：愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美。天主大慈大悲，藉着自死者中复活的耶稣基督，赏给我们新生，使我们获得活泼的望德，得以承受天主为其子民所保留在天上的、永远不腐朽、不败坏、不衰亡的嗣业。你们藉着信德，已为天主的能力所护佑；你们将得到那已经准备好了、并在时代的终点要显示出来的救恩。尽管你们目前尚应忍受种种考验，你们仍要欢欣鼓舞；这些考验正是为了锻 你们的信德。信德的价值超过黄金，黄金是必朽之物，尚且得经过火炼，何况信德呢？当耶稣基督显现之时，你们将得到称赞、光荣与尊敬。你们过去没有见过他，但热爱他；你们现在仍未看见他，但信仰他。你们充满着言语所不能表达的那种光荣的喜乐，因为你们必将获得信仰的效果，就是你们灵魂的得救。」

　　 本主日的弥撒福音记述耶稣复活後的又一次显现。在记述这次显现时，作者圣若望宗徒，藉着描写同伴圣多默宗徒起先怀疑，後来相信的动人经验，说明了教会信仰的对象和性质，同时肯定了宗徒们和他们的继任人──主教──在天主救世计划中重要地位。

　　 一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说：「祝你们平安！正如父派遣了我，我派遣你们。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」
　　 十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默，耶稣来时，没有和他们在一起。别的门徒就对他说：「我们见了主。」他对他们说：「我除非看见他手上的钉疤，用我的手指探入钉孔，伸我的手放在他的肋膀内，我决不信。」
　　 八日後，门徒们又在屋 ，多默和他们在一起。门都关着，耶稣来了，站在中间，说：「祝你们平安！」接着对多默说：「伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋膀内，不要不信，却要相信。」多默回答说：「我主！我天主！」耶稣对他说：「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」
　　 耶稣在门徒前，还行了许多别的灵迹，但没有记在这书中。这些记载下来的，是为使你们信耶稣是基督、天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到生命。（若20:19-31）

　　 「我主！我天主！」圣多默宗徒的这句话，道出了教会信仰的对象。圣奥思定解释其意义，说：「圣多默所看见的，所听见的，是真人；但是他所相信的，是那看不见的，探摸不着的真天主。」耶稣对他的回答：「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」这几句话，则说明了教会信仰的性质。
　　 原来教会信仰的特徵，正是以宗徒们的见证为其基础。这样说来，本主日弥撒福音的教训，也是肯定宗徒传承在教会中的重要性，同时也强调我们对至圣、至一、至公、从宗徒传下来的教会应有的忠诚。

　　 主内的兄弟姊妹们
　　 有一位国内忠贞教会的神父写信给我们，信上说：

　　 我是大陆教会忠贞教会的司铎，在我的堂区有一部分教友，不听主教的话，更不服从神父的管理，但他们圣城听从教宗的领导；他们不进圣堂，不参加弥撒，但他们却听贵电台的广播，他们主日弥撒就是听贵电台广播的弥撒；我与他们交谈时，他们说如果有梵蒂冈电台证明，地下教会或忠贞教会是教宗承认的，他们就会听从，现在请教几个问题．．．．

　　 读了这封信，我们一时不知怎样回答才好。本主日的弥撒福音涉及宗徒们在天主救世计划中的重要地位，主教是宗徒们的继任人，我们不妨乘此机会，来讨论这封信上的问题。
　　天主教会在我们国内曾经历过长期的严厉迫害，有一段时期几乎绝灭，上世纪的七十年代末年才恢复过来。有些神父回到他们的原来教堂，信友们跟着来到堂里念经祈祷和参与弥撒，堂口里展开了牧灵和传教工作。这样便成立了所谓的公开教会。不久，地下教会出现了。地下教会有强烈的教会意识，它的出现对公开教会产生十分积极的作用。果然，在公开教会的教堂里开始悬挂教宗的照相，并公开地为教宗祈祷了。我认为，这是教会意识在公开教会内苏醒的先兆，是十分值得支持和鼓励的。不幸，公开和地下教会缺乏共识，彼此冲突，扰乱了教会的秩序。不知道，那位大陆忠贞教会神父堂区的部分教友的「不听主教的话，更不服从神父的管理，」，是否与上述环境有关。

　　现在，我暂且先讲述本主日弥撒福音所宣讲的道理，并介绍《天主教教理》对这端道理的解释；然後，再回头来批评那堂区部分教友行为的的曲直是非。
　　本主日的弥撒福音记述耶稣复活後的又一次显现。在记述这次显现时，作者圣若望宗徒，藉着描写同伴圣多默宗徒起先怀疑，後来相信的动人经验，说明了教会信仰的对象和性质。同时也肯定了宗徒和他们的继任人──主教──在天主救世计划中的重要地位。
　　 「我主！我天主！」圣多默宗徒的这句话，道出了教会信仰的对象。圣奥思定解释这句话的意义，说：「圣多默所看见的，所听见的，是真人；但是他所相信的，是那看不见的，探摸不着的真天主。」教会信仰的对象就是：那「是真天主、又是真人」的耶稣基督。
　　 「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」耶稣的这句话，则说明了教会信仰的性质。宗徒们「见了才信」，我们後来的基督信徒却是「不见而信」。但是，我们的信仰也有确实的根据，那根据就是宗徒们的见证见。
　　 这就是「我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」这句话中「从宗徒传下来的」一词所宣认的道理。《天主教教理》分两部分解释这端道理。第一部分讲宗徒的使命，第二部分讲主教的职务。那第二段的结论这样说：

　　 「正如由主单独委托给宗徒之长伯多禄的职务，藉其继位者的传递而继续存在，同样，管理教会的宗徒们职务，也藉主教圣秩不断地持续下去」。所以教会训示：「主教们因天主的制定，继承宗徒们的职务，作教会的司牧：听从他们的，就是听从基督；拒绝他们的，就是拒绝基督及那派遣他来的」。

　　 主内的兄弟姐妹们，
　　 听了本主日弥撒福音的讯息和《天主教教理》的解释，我们知道，主教继承宗徒的职务，是我们信仰的基础。所以，就一般的情况来说，那堂区的部分教友，「不听主教的话，更不服从神父的管理」，是违反教会的纪律的；他们听本台的广播和本台广播的弥撒，这并不足以弥补他们的缺失。
　　 但是，我们也知道，他们是生活在特殊的环境中，他们似乎疑惑谁是他们合法的主教。如果真是如此的话，那麽我们告诉他们，忠贞教会的主教们在接受教宗认可之後，才被祝圣。依圣教法典的规定，他们是合法的教区主教，他们负责管理教区，教区内的神父和教友都应该听从他们的领导。
　　 说到这里，我们不禁记得我们的教宗，於1996年的圣方济各．沙忽略瞻礼通过本台的广播，与我们国内主教们进行的亲切谈话。教宗说：

　　 主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。

　　 教宗对忠贞教会主教们特别致词，说

　　 你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。

　　 最後教宗劝勉全体主教们，说

　　 我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。

　　 愿我们国内教会的神长和教友们都接受教宗的邀请，大家同心合意，一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会。
　　 基督我们赞美你！