天主教会在第七世纪开始在四旬期第五主日纪念耶稣苦难。从这天起直到复活瞻礼，圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪才开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会决意复兴礼仪，而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活瞻礼前的一个星期定为苦难主日。并开始最伟大的一周──圣周──，以纪念耶稣基督的逾越事迹。
　　本主日是苦难主日的第一天，也就是圣枝主日。在本主日的弥撒开始前，许多堂里举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意味着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。
　　今年是礼仪年历上的甲年。依照叁年一周遍读叁部对观福音的规定，本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音和弥撒中宣读的耶稣受难始末，也都是取自这部福音。据今日圣经学者们的解释，圣玛窦福音的写作手法是以梅瑟来比拟耶稣。这样，耶稣便被说作新的解放者，新的盟约的缔立人。这在本主日圣枝主日的礼仪中也可以体会出来。
　　本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音，取自圣玛窦福音第21章第1到11节，内容描述耶稣荣进耶路撒冷的情况。在这段福音记载中，圣玛窦不但藉着群众的齐声高呼，说明耶稣是达味之子，是奉上主的名而来的先知，而且更援引匝加利亚先知的预言，肯定耶稣的不寻常身份。这位先知曾说∶「你们应该对熙雍的女儿说，看，你的君王到你这里来，温和良善，骑在驴上，一匹母驴的小驴驹上。」（匝 9：9）

　　早在圣玛窦之前，一位犹太经师，已在这个情节上看出了梅瑟和未来的解放者、耶稣之间的相同了。他这样写道∶「未来的解放者的行为与从前的解放者相同。从前的解放者的行为是怎样的呢？经上说∶梅瑟率领了他的妻子和儿女，让他们骑在一头驴的背上。未来的解放者也将这样，谦逊地骑在一匹驴上。」

　　本主日弥撒中宣读的耶稣受难始末，是取自圣玛窦福音第26章第14节到第27章第66节。这篇耶稣受难史，在叙述依斯加略人犹达斯出卖耶稣的经过和後果时，有两个值得注意的情节。其一是犹达斯以叁十块银钱的代价出卖了耶稣；另一个是犹达斯後来懊悔，说自己「出卖了无辜者的血」，拿了银钱要还给司祭长，因为司祭长不肯接受，便「把那些银钱扔在圣所里。」
这两个情节都可以在上述匝加利亚先知所讲的「牧人的比喻中」找到出处。在这个比喻中天主自比为以色列人的牧人。但是以色列人对天主不恭敬，把天主视作雇工，工资是叁十块银钱。天主不高兴，命先知把那叁十块银钱投入在圣殿的宝库里。天主又折断了他手中的两根棍杖。这两根棍杖，一根叫「爱护」，另一根叫「联合」。天主折断这两根棍杖，表示他废除了他与以色列民族缔立的盟约。
　　圣玛窦福音记述的耶稣受难史提及这「牧人的比喻」，便是暗示耶稣是新盟约的缔立人。
　　此外，本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难的受凌辱和显光荣的一面。读经一选自旧约依撒意亚先知书第50章第4到第7节，内容是讲上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。
　　读经一上这样说∶

　　吾主上主赐给了我一个易於受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。

　　耶稣愈自谦自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一种信德宣言上的话。本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐利伯人书第2章第6到第11节，它援引上述的那首赞美诗和信德宣言说∶

　　耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝扣。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。

　　我们说过，在现行的教会礼仪中，圣枝瞻礼是苦难主日的开端。在圣依纳爵所撰写的「神操」一书中，耶稣荣进耶路撒冷，也是「神操」第叁周默想耶稣苦难的第一个默想题目。在这一周中圣依纳爵提出的箴言是∶「与我同受苦难；与我共享福乐。」这也是本主日圣枝瞻礼弥撒礼仪给於我们的讯息和教训。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　教会向来在四旬期第五主日纪念耶稣的苦难。从这天起直到复活主日，圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会决意复兴礼仪，因而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活节前的一个星期定为苦难主日。
　　本主日是苦难主日的第一天，也就是圣枝主日。在弥撒开始前，许多堂口举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意谓着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。
　　今年是礼仪年历上的甲年。依照叁年一循环读叁部对观福音的规定，本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音和弥撒中宣读的耶稣受难始末，都是取自玛窦福音。据今日圣经学者们的解释，圣玛窦福音的写作手法是以梅瑟来比拟耶稣。这样，耶稣便被视为新的解放者，新盟约的缔结者。这在本主日圣枝主日的礼仪中也可以体会出来。
　　圣枝游行前诵念的福音描述耶稣荣进耶路撒冷的情况。在这段福音中，圣玛窦不但藉着群众的齐声高呼，说明耶稣是达味之子，是奉上主的名而来的先知；而且更援引匝加利亚先知的预言，肯定耶稣的不寻常身份。这位先知曾说：

　　「熙雍女子， 应尽量喜乐！耶路撒冷女子， 应该欢呼！看， 的君王到 这里来。他是正义的、胜利的、谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。」

　　弥撒中宣读的耶稣受难始末，在叙述依斯加略人犹达斯出卖耶稣的经过和後果时，有两个值得注意的情节。其一是犹达斯以四十块银钱的代价出卖了耶稣；另一个是犹达斯後来懊悔，说自己「出卖了无辜者的血」，拿了银钱要还给司祭长，但司祭长不肯接受，便「把那些银钱扔在圣所里」。
　　这两个情节都可以在匝加利亚先知书的「牧人的比喻」中找到出处。在这个比喻中天主自比为以色列人的牧人。但是以色列人对天主不恭敬，把天主视作 工，工资是叁十块银钱。天主不高兴，命先知把那叁十块银钱投入圣殿的宝库。天主又折断他手中的两根棍杖。这两根棍杖，一根叫「爱护」，另一根叫「联合」。天主折断这两根棍杖，表示他废除了他与以色列民族缔结的盟约。圣玛窦福音援引同一比喻，是要暗示耶稣是新盟约的缔立人。
　　此外，弥撒中的两篇读经，分别谈到耶稣苦难的二面：受凌辱和显光荣。读经一讲上主的仆人，意谓着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。读经二是一首赞美诗和信德宣言。耶稣愈自谦自卑，甘心受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们说过，在现行的教会礼仪中，圣枝主日是苦难主日的开端。在圣依纳爵所撰写的《神操》一书中，耶稣荣进耶路撒冷，也是该书第叁周默想耶稣苦难的第一个题目。在这一周中圣依纳爵提出的箴言是：「与耶稣同受苦难；与耶稣共享福乐」。这也是本主日弥撒礼仪给予我们的讯息和教导。这对那些曾经受过严重考验，并仍在考验中挣扎和坚持信德的兄弟姐妹们，应该有很大鼓励和安慰的作用吧！
　　基督我们赞美你。亚孟。