正如上主日所讲，今天的选经也是为候洗者和教友一起，反省圣洗意义的。
　　光，好比水，也是新旧约圣经中常见的一个名词。在上主日的弥撒礼仪中，慈母教会曾藉着「水」的主题，阐释了圣洗圣事的效果。今天，四旬期第四主日的弥撒礼仪，也谈到圣洗圣事，但却是用「光」来解释圣洗圣事及其效果。
　　光与人的视觉有关，是生命的象徵。在旧约圣经中，光特别意味着救恩。依撒意亚先知称默西亚为「万民的光明」，因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中，光也象徵神的临在。圣若望宗徒直接称天主为光，说：在他内没有一点黑暗；又说：凡遵守他诫命的人，都在光明中行走。同样，他也称耶稣为光，说：耶稣是普照每一个人的真光（参阅若1:1-18）。基督信徒们则为光明之子。他们是从耶稣那 取得了「生命」与「光」。所以，他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象徵罪恶；光明象徵圣德。
　　今天弥撒的福音选自圣若望福音第9章第1，第6到9，第13到17，以及第34到38节。内容讲述耶稣吐唾沫在地上，并用唾沫和了一些泥，抹在一个胎生瞎子的眼上，对他说：「到史罗阿池 去洗吧！」这人去洗了。回来的时候，能看见了。这故事的象徵意义很丰厚。教父们多数把它看作圣洗圣事的预示。今天弥撒福音这样记载：

　　那时，耶稣在路上，看见了一个胎生的瞎子。耶稣在地上吐了一口唾沫，用唾沫和成泥浆，抹在瞎子眼上，并对他说：「去！到史罗阿池 去洗吧！」--史罗阿意思是「使者」--瞎子去洗了，洗了回来就看见了。
　　於是，邻居和以前惯常见他讨饭的人说：「这莫非就是那个坐着讨饭的吗？」有的说：「是，就是他。」有的说：「不，只是像他。」他自己说：「是我。」
　　他们把曾是瞎子的那个人，领到法利塞人那 。耶稣和了泥浆开他眼的那天，正是安息日。法利塞人也盘问他怎麽能看见的？他对他们说：「他在我眼上抹了泥浆，我洗了，就看见了。」法利塞人中有几个说：「这个人不是从天主来的，因为他不守安息日。」有的说：「罪人怎能行这样的奇迹？」他们彼此之间起了争论。於是他们又问瞎子：「开了你眼的，你说他是怎样的人？」他说:「他是一位先知。」他们对他说：「你生在罪恶中，还要教训我们吗？」他们就赶他出去。
　　耶稣得悉他们把他赶出去了，後来遇到了他，就对他说：「你相信人子吗？」他回答说：「主，他是谁，好使我相信他？」耶稣对他说：「你看见他了，和你说话的就是！」他说：「主，我相信！」他就俯伏朝拜了耶稣。（若9:1, 6-9, 13-17, 34-38）

　　圣安博曾向新领洗的信友，讲解上面这段福音。他这样解释说：「当你们报名要领洗进教时，耶稣拿泥土涂在你们眼皮上。这是什麽意思呢？这是叫你们知道，你们该当承认自己的罪过，该当省察你们的良心，该当为你们的罪过做补赎，总之，该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前，并不需要告罪，但是，要领洗已等於要告明所有的罪。因为领洗原来是为成义，是为了从「有罪的人」变做「有天主圣宠的人」。你们不要以为这没有用处。有人这样想，至少曾有一人这样想过。我对这人说：『像你这样的年纪，你应该领洗了。』他回答我说：『我为什麽要领洗？我没有罪。难道我犯过罪吗？』这个人没有泥土，因为耶稣没有把泥土涂在他的眼皮上，叫他看见。其实人人都是有罪的。所以，谁若领洗投靠耶稣，就该明认自己是罪人。那麽，耶稣便拿象徵「敬畏、明智以及认识自己软弱」的泥土，涂在他的眼皮上，并且向他说：『到史罗阿池 去洗吧！』『史罗阿』这词是什麽意思呢？这词的意思是『被派遣者（使者）』。那就是说，到那宣讲十字架道理的水池 去，到那基督救赎人类的水池 去。你们去了，在那 洗了你们的眼睛，然後来到祭台前面，开始看见了那从前看不见的。十字架的道理打开了你们的眼睛。从前你们好像瞎子，现在你们开始看见圣事的光辉了。」
　　「你这睡眠的人，醒来罢。从死者中起来罢。基督要光照你。」这大概是初期教会礼仪中的一段经文。它意味着无信仰者的生活好比睡眠，等於死亡。基督是世界之光。他光照信仰他的人，赐给他们生命。
　　今天弥撒中的读经二，选自圣保禄宗徒致厄弗所人书第5章第8到14节。在这篇读经中，圣保禄宗徒引用了上述那段经文，来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活。

　　那时，他们或者也和别人一样，在黑暗中做过一些无益的事。但是，现在他们成为基督信徒了。他们已在光明中生活，已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实，那就是「良善、正义和真理」。

　　他这样劝勉信友们说：

　　弟兄姊妹们：你们曾在黑暗中，可是现在你们在主内，就是在光明中；你们生活应像光明之子，光明的果实是良善、正义和真理。你们要努力看出什麽是主所要求於你们的。别人在黑暗中做的，都是无益之事，你们切勿参与，而应揭露其真相。他们暗中所干之事，连提起它都感到可耻；凡事一经揭露，就真相大白，真相一明，就光明了。所以说：睡着的人，醒来吧！死去的人，起来吧！基督将光照你们！」（弗5:8-14）

　　正如今天福音前欢呼词所说的，我们当赞美上主：
　　答：基督、天主圣言，愿光荣归於你。
　　领：主说：我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。
　　答：基督、天主圣言，愿光荣归於你。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　光，正如水，也是新、旧约圣经中常见的一个名词。在上星期日的弥撒礼仪中，慈母教会曾藉着水的形象，阐发了圣洗圣事的效果。今天，四旬期第四主日的弥撒礼仪，也谈到圣洗圣事，但是用来解释圣洗圣事及其效果的，则是光。
　　光与人的视觉有关，是生命的象徵。在旧约圣经中，光特别意谓救恩。依撒意亚先知称默西亚为"万民的光明"，因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中，光也象徵神的临在。圣若望宗徒简直称天主为光，说：在他内没有一点黑暗；又说：凡遵守他的诫命的人，都在光明中行走。同样，他也称耶稣为光，说；耶稣是普照每一个人的真光。基督信徒则为光明之子。他们是从耶稣那里取得了生命与光。所以，他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象徵罪恶；光明象徵圣德。
今天的福音讲述耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和了一些泥，抹在一个生来的瞎子的眼上，对他说：「到西罗亚水池里去洗洗罢！」这人去洗了。回来的时候，就看见了。这件事的象徵意义很浓厚，教父们多数把它看作圣洗圣事的预像。比如，圣盎博罗削解释，说：

　　「当你们要领洗进教时，耶稣拿泥土涂抹在你们眼皮上。这是什麽意思呢？这是叫你们知道，你们该当承认自己的罪过，该当省察你们的良心，该当为你们的罪过做补赎；总之，该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前，并不需要告解，但是、要领洗已等於要告所有的罪」。

　　在今天的读经二中，圣保禄宗徒引用初期教会礼仪中的一篇经文：『你这睡眠的人，醒来罢！从死者中起来罢！基督要光照你』，来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活，从前，他们或者也和别人一样，在黑暗中做过一些无益的事。但是、现在他们成了基督信徒了。他们已在光明中生活，已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实来。他说：那就是"良善、正义和真理"。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们的生活环境好比圣保禄宗徒时代的厄弗所城。就宗教方面来说，我们的同胞们都只顾眼前的生活，而不想到来世的幸福；只知道崇拜金钱和权力，而不敬畏天主。就伦理方面来说，我们的国家失落了固有的传统道德，而新的社会秩序尚未建立起来。人的行为没有伦理上的规 ，追求享乐便成为人生的唯一目的了。真的，我们的周围正如圣保禄宗徒所说的一样，是一片黑暗。
　　耶稣是降生成人的天主圣子，他带给我们永恒的生命。他死後第叁日复活，曾向他的犹太同胞们说过，他来不是为废除梅瑟的法律，又说过，如果他们的义德不超过法利塞人，便不能进入天国。这就是说，基督的福音并不推翻我们国家的传统道德，却要求我们修比我们的祖先更高超的德行。
　　在今天福音前的欢呼词里，耶稣说：「我是世界之光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。」
　　慈母教会所以援引了这句话，无疑的，是为劝勉我们，既然领过圣洗成为基督信徒，便再不可被黑暗的世俗同化，而要做"光明的儿女"，要在我们的生活中"结出光明的果实来"。
　　什麽叫做""结出光明的果实来"呢？圣保禄宗徒说，那就是"良善、正义和真理"。简单地说，就是度圣善的生活，或者说，度信、望、爱叁德的教友生活。
　　基督我们赞美你。亚孟。