本主日是将临期第二主日。在现行的教会礼仪中，将临期有两个阶段，本主日属於第一阶段，礼仪重点在於基督的再度来临，其主题是悔改以及悔改的效果。
本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第11章第1到10节；圣保禄宗徒致罗马人书第15章第4到9节；圣玛窦福音第3章第1到12节。
读经一是一项神谕，预言默西亚时代的太平景象；在读经二 ，圣保禄宗徒劝勉我们效法基督的榜样，彼此同心合意，众口同声光荣天主圣父。福音记述洗者若翰在犹太的旷野宣讲说：「你们悔改吧！因为天国近了。」
现在我们要介绍这叁篇圣经记载，来发挥刚才提出了的本主日弥撒礼仪的主题。
先从读经一说起。
读经一是一项神谕。依撒意亚先知曾用树木的比喻，预言亚述人的侵犯圣京耶路撒冷，在这项神谕中，他也用树木的比喻，预言默西亚的出生以及默西亚王国的升平情况。
读经一这样说：
那一天，从叶瑟的树干将要生出一支嫩芽，从它的树根要发出一棵幼苗。上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和敬畏上主之神。他要以敬畏上主为快乐，他不照他眼见的去审讯，也不按耳闻的来判案；他要以正义维护弱小，以公理保护穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇舌的气息诛杀邪恶者。他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。
豺狼将与羔羊共处，小豹将与小山羊一起躺卧，小牛和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧，狮子要像牛一样吃草，婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。在我的圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地满溢了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世万邦都远来求救，他的家国将光辉灿烂。（依11:1-10）
旧约圣经中的默西亚王国与新约圣经中的天国相等。天国随着耶稣的诞生，就在这个世界上开始实现；到世界末日耶稣再度来临时，才达到圆满的境界。
在本主日的弥撒福音中，洗者若翰宣布天国已经临近，他要求人们悔改，接受他的洗礼。同时他又声明：他只「用水施洗」，而耶稣则将以「圣神与火施洗」。他把耶稣比作收获庄稼的农人，说他手拿簸箕，扬净谷物，把麦子收进仓库，把糠秕投入那永不熄灭的火 烧掉。这样，他更强调了悔改的紧急迫切。
本主日弥撒福音这样说：
那时，有授洗者若翰出来，在犹太的旷野传道，说：「你们悔改吧！因为天国近了。」此人就是依撒意亚先知所提到的那一位：「旷野中有呼者之声说：预备主的道，修直他的路！」若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰束皮带，吃的是蝗 和野蜜。那时，耶路撒冷、全犹太以及整个约旦河一带的居民都来找若翰，承认自己的罪恶，并在约旦河中接受他的洗礼。当若翰看到许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：「你们毒蛇之类，谁指示你们逃避那将临的忿怒呢？结出与悔改相称的果实吧！不要在自己的心中说：『我们有亚巴郎为父。』我告诉你们：天主能从这些石头中给亚巴郎生出子孙来。斧头已经放在树根上了，凡不结好果子的树都将被砍倒，扔进火中。我用水给你们授洗，叫你们悔改，但那位比我能力更大的、在我以後来的，我就是替他提鞋也不配；他要用圣神与火给你们授洗。他手中拿着簸箕，要扬 他的谷场，把他的麦子收进仓库，而糠秕，却用不灭的火烧掉。」（玛3:1-12）
读经二取自圣保禄宗徒致罗马人书。圣保禄把基督信徒分为强壮者和不强壮者两类。他自己是强壮者，他劝勉像他一样的强壮者「担待不强壮者的软弱」，他教训他们：不可只求自己的喜悦，该求近人的喜悦，使他人受益，并得以建立；他援引圣经说：「连基督也没有寻求自己的喜悦」。
这是今天读经二在圣保禄致罗马人书的上下文。本主日弥撒选取这篇读经，是为阐明福音中洗者若翰所要求的悔改。悔改的目的是光荣天主；光荣天主的必要条件就是「彼此接纳」。
今天读经二这样说：
弟兄姊妹们：圣经上的话，都是为了教导我们而写的，目的是要我们从圣经中学到坚忍，得到安慰，从而务修望德。愿那位赐给坚忍和安慰的天主，使你们一心一德效法基督耶稣的善表，众口同声赞颂我们的主耶稣基督的天主和父。
所以，为了光荣天主，你们应彼此接纳，一如基督接纳你们一样。我说：基督为了显明天主的信实，成了「割损者」的仆人，实践天主对先祖的许诺，也使外邦人因天主的慈爱而光荣天主，正像圣经所说：「因此，我将在万民中赞美你，我将歌颂你的名。」（罗15:4-9）
让我们以今天的集祷经祈祷∶
「全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让俗世的繁杂事务，阻碍我们准备迎接你的圣子；并求你使我们充满上天的智慧，时常追随他，与他合而为一。」
主内的兄弟姐妹们，
本主日是将临期第二主日。如果说，上主日弥撒带给我们的讯息是∶"期待"与"警惕"，那麽，本主日给我们的讯息是"期待"与"悔改"。其实，这是同一讯息的两个方面。"警惕"和"悔改"都是迎接基督来临的准备和条件。"警惕"一词近乎我国儒家所讲的"敬"和"慎"；"悔改"一词则有"改过"的意思。两者都具有"修身"和"养心"的作用；可说都属於伦理道德的 围。但是，在我们教会的信仰上，"警惕"和"悔改"也具有明显的宗教意义∶"警惕"意味着提防基督的突然来到，"悔改"则是接受福音，归依基督。
本主日弥撒中的第一篇读经，同上主日一样，也取材於依撒意亚先知的神谕，内容也是宣布默西亚时代的太平景象，有鼓励我们期待基督再度来临的作用。福音记载洗者若翰在在犹太旷野宣讲悔改∶
"你们悔改吧！因为天国临近了。"
洗者若翰态度严厉，他针对他同时代的宗教领袖们说∶
"毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒呢？那麽，就结出与悔改相称的果实吧！你们自己不要思念说∶我们的祖宗是亚巴郎。我对你们说∶天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。刀斧已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。"
在若翰的宣讲中，耶稣是一位严厉的审判者∶
"他的簸箕已在他手中，他要扬净自己的谷物，将他的麦粒收入仓库，至於糠秕，却要用那永不熄灭的火来烧掉。"
悔改的效果是与天主修和。与天主修和也包括与弟兄姐妹们和好。在本主日的第二篇读经里，圣保禄宗徒规劝我们
"要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样"。
主内的兄弟姐妹们，
"悔改"是成为基督信徒当跨出的第一步，可以说是基督信徒生活的起源。按圣玛尔谷福音的记载，耶稣一开始传教，便宣报说∶
"时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧！"
耶稣将"悔改"与"信从福音"相提并论，并与"天国临近"相连，不但指出了"悔改"的重要，而且更说明了"悔改"一词在基督信仰上的固有意义。对我们基督信徒来说，"悔改"并不是一种单纯的修身功夫，"悔改"固然包括"痛悔过去的罪过"和"定志决不再犯"的决心，但是并不局限於此。对基督信徒来说，"悔改"更是对天主召叫的一种回应，是"接受福音"，是"归依基督"。
在降临期讲"悔改"，格外显出悔改的迫切性。耶稣说∶
"时期满了，天国临近了"，
洗者若翰说∶
"刀斧已放在树根上了"，都强调这重点。"悔改"与"警惕"二者之间的若即若离的关系，也在於此。"
这样说来，本主日弥撒礼仪的教导，是上个主日的继续和加深。我们应该"警惕"，因为耶稣好比"盗贼"，不知什麽时候会来到；我们应该"悔改"，因为"刀斧已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中"。换句话说，在上主日和本主日的弥撒礼仪中，慈母教会劝勉我们，要妥善利用尚馀的有生之日，来准备迎接基督的即将来临。这也就是我们中国老教友们所习惯听到的"预备善终"。
具体地说，那就是：第一、"端正我们与天主的关系"。我们要在基督及其教会面前认清我们的立场。在教会遭受磨难和迫害的时期，我们要努力做忠诚的基督信徒。第二、"料理灵魂上的光景"。在天主面前，痛悔自己已往的罪过，祈求他的宽恕。然後，全心信赖天主，安心期待救主基督的任何时刻的来临。第叁，在本主日的第二篇读经里，圣保禄宗徒规劝我们"要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样"。这也是"悔改"的一个证据。
基督我们赞美你！亚孟。