答：是的，在某种意义上可以说：面对人的自由，天主甘愿显得‘无能’。也可以说，天主为了给予‘按自己的肖像和模样’（参阅创一26）所创造的人恩赐而付出代价。天主面对这个恩惠始终是一以贯之。也为了此，他才受到了人的判决，在一个越权的法庭面前，接受了煽动性的盘问：你真的是一位国王吗？（参阅若十八），‘是否真的在世界、在以色列和所有国家历史上所发的一切，都由你来决定？’

我们知道，基督在比拉多法庭前，对于此一问题，给了这样的答案：我为此而生，也为而来到世界上，为给真理作证。（若十八37），那么：什么是真理？（若十八38）审判就此结束。也这样，人在自己的历史的法庭里把天主戏剧性的审判了。但判决书并不附合真理。比拉多说：我在这人身上查不出什么罪状。（若十八38-十九6），过了一会却命令说：你们把他带去，钉在十字架上吧！（若十九6）就这样他洗脱了自己与此一案件的关系，并把责任推到了残暴的群众身上。

因此，人把天主定了罪，并不是基于真理，而是基于强权，基于狡猾的阴谋。这不正是人类的历史真名象，我们这世纪的真象吗？在今天这个时代里，这样的判决在许多专制政权政权压迫下的法庭里仍一再重演。甚而连在民主议会里，在通过正常制定的法律，来判决尚未出生的人死刑，不也在重演吗？

天主总是部在受难者的一边，他的全能正是透过自愿接受痛苦而表现出来。他本来不能够这样做。他本来在被钉的那一刻，也能表现他的全能。事实上就有人向他提议说：你从十字架上下来，我们就信你。（参阅谷十五32）但他没有接受那项挑战。他留在十字架上直到最后。留在十字架上，使他可以像所有受苦的人一样说：我的天主，你为什么舍弃了我？（谷十五34）此一事实留存在人类历史中，成了一个最有力的证明。如果缺少了在十字架上受难的一幕，天主是爱这一真理就被架空了。

是的，天主是爱。也正是为此，他才赐下了自己的独生子，来显示出他自始至终都是爱。基督是那个‘爱到底’（若十三1）的人。‘爱到底’的意思就是直到最后一口气。‘到底’就是说，他接受人类罪恶的一切后果，自己一肩挑。正如先知依撒依亚所说的：他所背负的是我们的疾苦，我们都像羊一样迷了路，各走各的路，但上主却把我们众人的罪过就归到他身上。（依五三4。6）

受难的人就是‘凡事包容’（格前十三7），‘是最大的’（格前十三13）爱的启示。就是这种启示让我们知道天主不只是爱，他还‘藉着圣神，已把爱倾注在我们心中了’（罗五5）。总结来说，面对十字苦像，人宁愿参与救赎工程，而不愿作一个无情的判官，审断天主在自己和人类生命中的作为。

这样，我们就来到了救恩史的核心。对天主的裁判变成了对人的裁判。在这事上，属神和属人的领域二者相遇、相交叉、相重叠，因而不能不就此止步。福音之路从真福山直到哥尔哥大，途径大博尔山，即显圣容之山。了解哥尔哥大事件的意义，其困难与挑战，那在圣周五与复活之日之间所要发生的一切，天主都先告诉了宗徒们。

圣周五最重要的讯息是：人啊，你审判天主。命令他在你的法庭前自我辩护，请扪心自问，这位受刑人的死，岂不是你应当负责的吗？判决天主，事实上岂不就是对你自己的判决？请反省深思，这一判决与其后果——十字架与其后的复活——敢不正是你为获救唯一可行的路！

当佳播天使来向纳匝肋的贞女报喜生子的时候，说他的王国没有终结（路一33），当时一定很难预见那句话所预言的，竟是一个这样的未来；天主的国为在人间实现，竟需付出这样的代价；从那一刻开始，全人类的救恩史竟会走上这样的一条路！

只从那一刻开始吗？抑或从最初就开始？哥尔哥大事件是个历史事实，但却并不局限于时空之中。它上溯至宇宙之始，未来则到历史的终结。穿越时空，涵盖所有的人。基督是希望，同时也是美梦成真。‘因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们可以赖以得救的。（宗四12） 基督宗教是个救恩的宗教，用神学语汇来说，是救世论的宗教。基督救世论综合在逾越奥迹之中。希望获得天主的拯救的人，应当伫足于十字架下。之后在圣周六后的主日天，到空空的墓穴前，像耶路撒冷的妇女们那样侧耳倾听：他不在这里，他已经复活了。（玛廿八6）在十字架与复活之间，含有天离确实会来救人这一讯息，他救人是藉着基督，藉着他的十字架和他的复活。