司铎在举行圣体圣事中所用的礼服—白衣、领带以及氅衣—首先愿意明显的表达出司铎在这里不是代表个人，而是代表另一位：基督。他的个人性层面应该消失以给基督留出地方。“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”，保禄的这些话所表达的是受洗者成了新人，是个人与基督的经验（迦二，20），这为举行礼仪的司铎有一个特殊的意义。重要的不是他，是基督。他不是向别人通传自己，而是在通传另一位。他成了基督的工具，不以自己的名义行动，而是一个使者，像礼仪传统中所说的，如同另一位临在一样，是基督的位格（in persona christi）。

礼服直接使我们想起圣保禄在致迦拉达人书中所说的穿上基督：“凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督”（三，27）。在致罗马人书中这个形象是与两种生活方式的对比联系在一起的，面对那些将生命贬低到醉酒、吃喝、放荡、没有节制中的人，圣保禄指出了基督徒的道路：“但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲”（十三，14）。在致厄弗所和哥罗森人书中这一观点以更彻底的方式出现，并谈到了新人：“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人”（弗四，24）。“你们要穿上新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新的，为获得知识的；在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人、叔提雅人、奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督”（哥三，10-11）。

有人提出假设，认为穿上基督的形象是来自在一些神秘的敬礼开始的时候对个别神灵所用的敬礼性的面具。可是圣保禄并没有谈到面具或者这个礼节，而是一个内在的转变过程，所看的人内在的更新，真正的与天主相似。所以也谈到人超越由罪恶的历史所发展出来并得到增长的障碍。所有穿上基督的形象是一个不断向前的形象，指人和世界向一个新人类的转变。

礼服使我们想起这一切：新的团体应该从这一成为基督开始。这为司铎来说是一项任务：出离自我的小圈子进入这个进程，使之为了基督、以基督为出发点而成为一个新的现实。同时使参与的人想起由圣洗和圣体圣事所开始的新道路，这是指向要来的世界的道路；以圣事为出发点，应该彼此共融进而进入日常的生活。

在致格林多人的两封书信中，圣保禄再向前迈进一步，谈到在礼服中的末世性指向。在致格林多人前书中说：“这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的；这可死的，穿上不可死的”（十五，53）。在致格林多人后书第五章，圣保禄在奋斗和希望中看的更深入。圣保禄视现世生活的身体为“世上的帐幕”，会朽坏，所看的是前方，指向不是由人手所造的天上永恒的居所。他害怕帐幕的摧毁，也害怕看到自己赤裸着的身体。他希望不是赤裸着身体，而是穿上新的衣服，获得天上的家，最终的生命。宗徒不愿意丧失身体，不愿意没有身体。不愿意如同毕达格拉斯传统中所接受的柏拉图的想法一样灵魂逃脱身体的监狱。他不愿意逃脱，而是转变。他期望复活。

这样礼服的神学成了身体的神学。身体不单纯是像人穿的外边的衣服一样，而是构成人的本来所是，属于人的本质。这个可朽坏的身体只是一个帐幕，是临时的。但同时是最终的身体，人最终的存在形式的提前。

礼服也传达这一讯息。不是脱去“衣服”，礼仪引领我们走向在耶稣基督复活的身体之内，成为我们身体的得救的道路，因为他的身体是“非人手所造而永远在天上的寓所”（格后五，1）。我们在圣体圣事中所领受而结合的基督的身体（与他成为一个身体，参格前六，12-20）救我们脱离赤裸，这一赤裸使我们不能站在天主面前。从保禄的这个观点看，我常对过去送圣体时所念的经文“愿基督的圣体护佑你得到永生”这句话有特别的感情。这是将格后五，1-10的教导转化为祈祷。单独的灵魂只是一个片断。可是在所有的人一起复活之前，已经有基督的身体，可以说已经成了我们的身体，同样我们也应该成为他的身体。基督的身体护佑灵魂得到永生：这为希腊思想来说是一个荒唐的对比，可是从复活基督的角度去看却是一个生活的希望。礼服所指向的要超过外在衣服的意义，是耶稣基督复活的身体、新礼服的提前，是我们所期待的在显示的帐幕摧毁之后而为我们准备的永恒居所的提前（参若十四，2：“在我父的家里有许多住处”，这个词这里翻译成住处，但其中的意思是居所，所指出的正是其永久的特点，我们需要存留在那里）。

教父们在有关礼服的神学反思中取用了另外两段圣经章节，这里我们也想去看，为能对礼服有一个更好的理解。首先是在荡子的记述中，那位父亲在拥抱了回到家中的儿子之后，命令道：“你们快拿出上等的袍子来给他穿上.....”（路十五，22）。希腊文的表达是“第一件衣服”，教父们是这样读的，也是这样理解的。为教父们来说，第一件衣服是在创造了亚当之后给他的衣服，可是他因为愿意和天主一样而失去了。从那时起，人们所穿的衣服都是天主之光的可怜的替代品，而从内里来的天主的光才是真正的衣服。这样教父们在荡子回家的记述中看到的是亚当以及人类堕落的历史（参创二，7）；同时将耶稣的比喻理解为是人类和好与回家的预告，人要回家，要回归信德，要恢复第一件衣服，要重新恢复天主的仁慈和爱，这是真正的美善。

在圣洗圣事中授白衣是指向这一伟大的历史事件，同时提前了默示录（十九，8）中所说的永恒的白衣，这是复活了的那一位纯洁和美的表达。从创造和亚当的堕落到永恒的白衣之间的大弧形包括了礼服的象征意义，而这一切又是以基督为中心的：“你们要穿上基督”，现在你们要与他成为一体，成为他身体的肢体。