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约伯书的神学

约伯书与现代人


 
 
约伯对传统所昭示的神感到不满,他处在一个危机的时期:正当古老的神像从人间逐渐隐退,而为另一位驾乎人间任何典章制度,理智和想象之上的神所取代的时期,他所企求的,不是一套兼容并包,备有各种解答的思想体系,而是直接和天主坦然相晤的经验,当天主临现之时,约伯那「义人的正直」显得一败涂地,同时却在天主的眷顾下取得新的存在和力量。新时代的人何尝不在经验着类似的危机?由人类的历史,文化和传统蕴育出来的神,逐渐在新时代的风雨中显得腐朽不堪,甚至在信仰的领域中,也有人高声宣称「上帝的死亡」。那样的神被视为「侵占现世生活领域的特殊力量」,属于此神的宗教则被目为「侵犯现世领域」或「贬摘现世的价值」。人们在强调发展,建设世界的时候,把一切投入数理的逻辑,计划和预测中,另一方面却深感人的无能为力,饱尝失望与怀疑的痛苦,人对天主,对世界,甚至对自己,彷佛都觉得十分陌生。处此情况,约伯的境遇,未始不是一个强有力的借镜,作者透过本书,仍在向我们宣告:人要在怀疑,疑虑不安和失落的黑夜中重新以另一方式肯定天主,这方式便是天主的亲在——与天主会晤的经验。对于许多生活在信仰中的人,现时是「借着镜子观看」(格前十三12),在理智不能触及的领域,则以信仰,以希望,以爱情延伸。新约的启示,把这条途径照耀得通明:基督在黑暗的加尔瓦略山上,当他充满恐惧忧闷,「在极度恐慌中。」(路廿二44及平行文),如此祈祷说:「父啊!……」。以真实的信仰,在多元的世界中感受天父的亲在,或许这就是约伯书的信息,就是他对现代人的首要意义了。
 
注释
 
注一:旧约智慧七书为:约伯书,圣咏集,箴言,训道篇,雅歌,智慧篇,德训篇。
注二:参「上主仆人」的神学。詹德隆,张雪珠等合着,(辅大神学书之二),第二依撒意亚,五八~六四页。
 
参考书
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
约伯、神学
 
  27  在希伯来文学中迄今末发现有里外雅堂求饶之纪录,但在迦南神话中则不乏此意。
  00  常作奴隶:言卖身为奴︵渗申十五E:撒上廿七12︶。
  30  结伙的渔人:指迦南人,因其作买卖时常结伙而行篆依甘一8前十四21:箴卅一24,四一d~3︶。
四十一章
 
 
  山一3  此处原文不清楚,好似作者要把有关外那人神话的隐喻弄得模糊一些。3节在七十贤十
本中意思完全不同,且与上下文无关。
  4  思高之翻译与原文有异h在原文中此处之意义与依四十四LO相似h与咒语、占卜之事有关。
  10一@@1喷嚷发光的现象引起多数将此怪物称为鳄鱼的专家的注释及讨论。如将此海怪视为一超
自然之动物,则显然喷火喷烟便不足为奇了。
  26  希伯来原文中并非言﹁猛兽﹂而走言﹁骄傲之予﹂。在外表观之此处好像是讲自然界的动
物,但若加以分析则可见本部分曾受迦南神话的极大影响,因此应按希伯来原文稍其为骄傲之子,并
知其内有撒弹的属性。
 
囚  约伯的答复︵四一一I~6︶
 
  3  约伯重复天主对他所说的一些话,以承认自己的愚蠢︵参卅八2︶。
  5  约伯现在明白他对天主的照顾和安排曾疑信参半的情况,今日天主已向约伯发言于是约伯已
心满意足了!
6        最后约伯终于放弃其一直坚持君的﹁无罪﹂。他已意会到人之成义是来自天主的礼物。
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