面对为人民带来灾祸和引导人民走向不忠的国王，先知起而发言，他们的声音引起了回响：这是以色列中先知的大时代的开端，一直延继了几个世纪。

先知是为天主所攫取，为天主所占有，并以天主的名说话的人。耶肋米亚曾说过：“上主，你引诱了我，我让我自己受了你的引诱”（20：7）。天主与先知之间，首先是有个人的交往：就是说，他是一个有信仰并作祈祷的人，是一个神修人物，是一个完全献身于天主的人，致使他能接受天主的圣言，并将之传报与他人。亚毛斯曾肯定说：“吾主上主若不先将自己的计划启示给自己的先知，什么也不作……吾主上主发了言，谁能不传他的话”（3：7－8）？

以色列的先知彼此很不相同——由农夫亚毛斯到贵族依撒意亚——，他们的圣召有些是很早的，有些是比较晚期的。所有的表现亦有所不同，但都同是天主的代言人。他们观察事件的发生与情势，依人的观点来看过去彼此之间的关系，再以信者的良心来作出判断，并在祈祷中得到天主的光照来贡献意见。他们所表达的由启示或由反省而来的成果，是来自他们的信仰，这信仰使他们在人民的生活中，发现如何去实践天主的计划。这一直观的运作，绝不是来自他们自己。

天主的声音——先知也是他民族的一份子，他在以色列中应保存对盟约的觉醒，且不断肯定忠于盟约所要求的一切。同样，他也应护卫天主的权利和天主子民的权利。上主的代言人应为自己的百姓说话，尤其为贫困的人说话；先知应斥责压迫，呼吁正义的要求，以及对众人的尊重。

由公元前第八世纪起，先知的话也写了下来，在先知的名下收集在一起，或者是由先知自己，或者是由他的弟子所收集的。撒慕尔、厄里亚和厄里叟先知的历史，由编辑者穿插在以色列子民的历史中。但不多时以后，圣经书中也出现了以亚毛斯、欧瑟亚等先知为名的书。有些书是言论集，有如今日所有的一样，有其一致性；另有一些是收集了一些有关某先知的经文，其中有一些章节是有关历史，有些是自传，有些是言论。

有关先知的角色，感恩经第四式表达的很好：“圣父……反而大发慈悲，向所有的人伸出援助的手，使寻求你的人都能找到你，并多次与人订立盟约，借着先知施以教导，以期待救恩的来临”。揭发罪行，宣报悔改信息的先知，证明天主的神时常显示于他的子民，以准备这一子民获得“救恩”。

“当时，又兴起了一位激烈如火的先知厄里亚，他的言辞炽热如火炬……”（德48：1）。

厄里亚大概于公元前875年开始了他的先知任务，正值撒玛黎雅最坏的一个国王阿哈布执政时期。“阿哈布行了上主视为恶的事，甚于他以前的人。他走了乃巴特的儿子雅洛贝罕犯罪的路，尚以为是小事，又娶了漆冬王厄特巴耳的女儿依则贝耳为妻，亲自去服事敬拜巴耳，在撒玛黎雅为巴耳建筑了一座庙宇，庙内为巴耳设立了一座祭坛（列上16：30－32）。（随后的词句可能是指示他的时代举行了人祭）。

由于国王敬拜邪神，领导百姓背叛了上主，当时实在需要一位像厄里亚的先知出现。这位先知被坚强的信仰，对天主的热爱所驱使，不怕一切危险，以天主的名发言，指责阿哈布的行为。他们二人时常作对，只举一例为证：“阿哈布一见厄里亚，就对他说：不是我叫以色列遭难，而是你和你父众，因为你们抛弃了上主的诫命，归顺了巴耳邪神”（列上18：14－18）。到底谁使以色列遭难？……是代表天主宣布灾祸的？或是那以自己的罪恶而招惹灾祸的呢？

厄里亚向阿哈布预告了长期的干旱之后，便独自隐藏在一条小河旁（退居旷野在他一生中占有很大的一部份）。当小河水干的时候，天主向他说：“你起身往漆冬匝尔法特去（腓尼基地内），住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你……他来到城门时，看见一个寡妇在那里拾木柴……厄里亚唤她说：请你用器皿取点水给我喝……请你也顺便给我拿点饼来！那寡妇说：我指着永生上主你的天主起誓：我没有饼，缸里只有一把面，罐里还有一点油。你看，我正要拾两根木柴，回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死”。但厄里亚以“以色列的天主”的名，向她预许：“直到上主使雨落在这地上的那一天，缸里的面，决不会用完，罐里的油，也决不会缺少”（列上17：7…16）。实际上也的确如此。耶稣也向他的同乡引用了这段插曲。他向他们宣布以色列的首长将抛弃他说：“没有一个先知在本乡受悦纳的……在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里”（路4：25－26）。

有如厄里亚在开始干旱的时候，告诉了阿哈布，现在到了终结的时候，他又出现在王面前，要他聚集以色列子民和那四百五十个巴耳先知，到加尔默耳山上去。他向他们建议这一试验：他们在一边，他在另一边，准备两个祭坛，两只公牛犊作为祭品，但不要点火：“你们呼求你们神的名字，我也呼求上主的名字：那降火显示应允的神，就是真神”。

应让全篇记述：巴耳先知预备了他们的祭品，大声呼号巴耳，并且跳个不停。厄里亚便嘲笑说：“你们再高声呼叫……或者他正在睡觉” ！他们更高声呼叫，并且用刀割伤自己的身体，流出血来。到了晚上，仍然没有回应！那时，“厄里亚对全体人民说：你们到我这边来，全体人民便都到他那边去”。厄里亚取了十二块石头－有如梅瑟所有的一样——为上主建立了一座祭坛，又在四周挖了一条水沟，把木柴放在祭坛上，以后再放上牛犊。随后他要人在上倒水……以致祭品上都是水，甚致水沟也满了水。

“厄里亚先知走近前来说：上主，亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主，求你今天使人知道：你是以色列的天主，我是你的仆人，是奉你的命作这一切事。上主，求你应允我，应允我！使这人民知道你是上主，是真天主，是你叫他们心回意转。于是上主的火降下，焚尽了全燔祭、柴木、石头和尘土，也烧干了沟中的水，全体人民见了，都俯伏在地说：雅威是天主，雅威是天主”！

在这样明显的显示前，全体百姓都放弃了巴耳和他的先知（立即为厄里亚先知所杀），信服了上主，并回归于上主。天主便给他们降下了所期待的大雨。

很可惜，厄里亚能够回到百姓中间，能享受“上主的仆人”的声誉，为时很短，因为，当依则贝耳知道了在加尔默耳山上所发生的事，并且事奉她的神的先知在一日之内都被杀了，遂决定置厄里亚于死地，因为，他是主谋。先知一知这事，便独自逃到旷野里去了。当他筋疲力尽，再无力量，再无希望之际，便坐在一棵杜松树下“求死说：上主啊！现在已经够了！收去我的性命吧！因为，我并不如我的祖先好。以后，就躺在那棵杜松树下，睡着了；忽然，有位天使拍醒他，对他说：起来，吃吧！他看了看，见头旁有块用炭火烤熟的饼和一罐水：他吃了喝了，又躺下睡了。上主的使者第二次又来拍醒他说：起来，吃吧！因为你还有一段很远的路。他就起来，吃了喝了，赖那食物的力量，走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布”。

当时厄里亚在一个山洞里过夜，天主询问他说：“厄里亚，你在这里做什么？厄里亚答说：我为上主万军的天主忧心如焚，因为，以色列子民背弃了你的盟约，毁坏了你的祭坛，刀斩了你的先知，只剩了我一个，他们还要夺取我的性命！上主吩咐他说：你出来，站在山上，立在上主面前……在上主面前，暴风大作，毁山碎石，但是，上主却不在风暴中；风以后有地震，但是上主亦不在地震中；地震以后有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以后，有轻微细弱的风声，站在洞口”。天主显示在细弱的风中……

这段经文很富有诗意，它描述天主与人相会的方式，给人留下一个很深刻的印象：天主亦不愿借狂暴的威力来使人敬服，他愿人在轻微的微风中意识到他，听到他。天主愿向人心说话，以显示自己。

“上主对厄里亚说：你回去……”天主再派谴厄里亚回到民间，要他祝圣国王，并授予另一位任先知职务，即厄里叟。天主说，灾祸将造成这不忠的百姓大量死亡，“然而，在以色列我要为我自己留下七千人；他们全是从未向巴耳屈过膝……的人”。（列上19：18）

这段厄里亚小史给人留下了永恒的记忆，人们称他为梅瑟的继承人，因为，梅瑟是在这座山上，与天主会晤的第一人，在山上四十昼夜在祈祷，在期待……二者皆是热爱天主的人，皆为天主领回不忠的百姓而竭力奋斗的。二人都不为自己的人所了解，都体验过灰心丧志，都冒过生命的危险。二者也都在信仰与祈祷中，在静观天主中，得到了为满全自己的任务所应有的冲劲。但是，天主启示给他们二人的形式，却大不相同；为梅瑟来说，因为他是一个未开化的民族领袖，上主特别经过闪电雷霆来显示他的伟大。以后，与已立了盟约的子民交谈时，转变了作风，采用了另一种方式来会晤，比较更为内在。厄里亚的神秘体验引进了以色列大先知的信息：凡知道如何去招待上主的人，天主临在于他的心内。

天主的先知也是穷人的护卫者。天主的权利与穷人的权利常连在一起，为这个原故，厄里亚在阿哈布另一段卑鄙的史事中，又出声反抗他。

“依次勒耳人纳波特在依次勒耳，靠近撒玛黎雅王阿哈布的宫殿，有一个葡萄园。阿哈布对纳波特说：请将你的葡萄园让给我，我可以用作菜园，因为离我的宫殿很近；我愿拿一个更好的葡萄园来与你交换；或者，如果你认为好，我也可以照葡萄园的价值给你钱。纳波特回答阿哈布说：上主决不许我将我祖先的产业让给你” ！他怎能任意处置以天主的名义分与他这一族系的土地？国王连有这样的思想也是邪恶！

当依则贝耳知道了这事，又见到自己的丈夫如此失望，很为惊奇：“你真会统治以色列” ！依则贝耳原是腓尼基人，不能了解以色列的真国王是天主，便自作主张，来为阿哈布解决问题。她恬不知耻地要人把纳波特杀了。“当阿哈布一听说纳波特死了，就起身下到依次勒耳人纳波特的葡萄园，霸占了那葡萄园”。

“那时，有上主的话传于厄里亚说：你起来，下去会晤……以色列王阿哈布；看，他现在正在纳波特的葡萄园内，他下到那里去霸占了那葡萄园……狗在什么地方，舔了纳波特的血，也要在什么地方舔你的血，阿哈布对厄里亚说：我的对头，你又找到了我的错吗？厄里亚答说：是，我找到了你的错，因为，你出卖了你自己，去行上主视为恶的事”。先知遂向他宣布他的后裔要灭绝，“因为你惹我发怒，使以色列陷于罪恶”。从来没有一个国王由于一个敬拜邪神的妻子，陷入邪恶这样深远，以致自己主动引领百姓误入歧途。

列下第二章叙述厄里亚如何离开了此世……他生命的终结十分壮观：“上主用旋风接厄里亚升天……忽然有辆火马拉的火车出现……”厄里亚便不见了。只有他的徒弟厄里叟陪伴他直到约但河附近他消失的地方，其他的人都在远处观望……这段出奇的历史逐渐传遍了以色列，厄里亚这一伟大人物成了人们景仰尊崇的对象。他在人民的记忆里，有如一个神秘的人物，并且，是一位特出的先知；逐渐人们都等待再来，有如默西亚的前驱：“看！我要派遣我的使者，在我面前预备道路……在上主……的日子来临以前，我必派遣先知厄里亚到你们这里来；他将使父亲的心转向儿子，使儿子的心转向父亲，免得我来临时，以毁灭律打击这地”（拉3章）。

耶稣的门徒也为这一问题所困扰：“门徒便问耶稣说：那么，为什么经师说：厄里亚应该先来呢？耶稣回答说……厄里亚已经来了，人们却不认识他，反而任意待了他……门徒这才明白耶稣给他们所说的，是指的洗者若翰”。在这以前，伯多禄、雅各伯和若望曾见过耶稣显圣容的一幕，见到耶稣与梅瑟和厄里亚谈话：这是基督和他的两个为信仰作证的伟大证人的光荣显示。但是门徒还是不明白给他们的启示。以后才……

神秘的先知厄里亚的影响从未中断。这位住在旷野中的人，默观者，在曷勒布山上在微风中遇到天主的人，为犹太人，为基督徒，常是一位模范人物。他启发了许多独居的修士或隐修士，加尔默罗会至今还按他的神修而生活。

厄里亚大概于公元前850年被提升天后，厄里叟便即刻接替了他（大约五十年之久）。圣经虽然没有明确的说明，但毫无疑问，他必自从蒙天主召叫之日起（列上19：19－21），跟随了大先知生活。

“厄里亚……去找厄里叟，他正在耕田……厄里亚走过他身边，将自己的外衣披在他身上。厄里叟丢下那些牛，追上厄里亚说：请让我先回去和我的父母吻别，然后来跟随你。厄里亚对他说：你去吧！要再回来！因为我应为你作的，已经作了。厄里叟离开了厄里亚，回来牵出一对牛宰杀了，用驾驭牛的用具煮熟，分给众人吃；然后他便起身跟随厄里亚，作了他的侍从”。这数行清楚地说出了厄里亚的一个徒弟的蒙召和离别家庭。在祭献——表示整个生活的转变——之后，便与亲人举行离别宴席。（玛窦也如此做了——见路5：27－29）。厄里亚将他的外衣披在厄里叟身上，是表示天主拣选了这位先知，他从此要分担厄里亚的任务。最后，当厄里亚被提升天之时，厄里叟陪伴着他直到最后，然后拾起他的外衣，披在自己身上（列下2：24）。他曾要求过厄里亚的精神，现在得到了，便去继续他在以色列的工作。他虽然没有厄里亚那种坚强的性格，但他也同样被认为是“天主的人”。

厄里叟尤其表现为天主慈善与仁慈的证人：他到处为人施行一连串的奇迹，预示耶稣将来所要完成的事业。他曾清洁了某一城的水；增多了一个寡妇的油，卖掉后还债；他也显了增饼的奇迹，如耶稣将行的完全一样：有人给他送来了小量的饼和麦穗，他要他的仆人分给在场的众人吃，但仆人抗命——认为是不可能的事：人太多，饼太少！厄里叟坚决地说：“你仅管分给众人吃，因为上主这样说：众人吃了，还有剩余”，实际上，众人都吃了，还有剩余，“全应验了上主的话”（列下4：42－44）。

另一段插曲在福音中也有回响，即复活死童。这段史事（列下4：8-37）写得很好，很有人情味，也写得很细致。厄里叟多次路过叔能，那村庄的居民按东方好客的风俗，为他预备了一个住处。先知想要表达他知恩之心，当他知道这对夫妇没有孩子，便向妇人宣告说：“明年这时，你必怀抱着一个儿子”。孩子生了，慢慢长大，但还很小，便生病死了。孩子的母亲便把他放在厄里叟的床上，跑去找先知，先知便立刻来了。“厄里叟一来到她家……就进去，关上门，房内只有他和孩子；先知先哀求了上主，然后上床，伏在孩子身上，自己的口对住孩子的手，屈身伏在孩身上，孩子的肉身便渐渐温暖了。然后他下来，在屋内来回走了一趟；又上去，屈身伏在孩子身上，对着孩子呵了七口气，孩子就睁开了眼睛”。厄里叟叫了他母亲来：“妇人一进来，就俯伏在他脚前，叩首至地；然后起来，抱起自己的孩子出去了”。

在这一切叙述中，最打动人心的，是人们对“天主的人”求帮忙时的信任，和先知对他们的一切困难，事无大小的同情心。他使一个孩子复活，但也使一锅有毒的菜汤成为可吃的，使众人吃了无恙。他能使掉在水中的斧头出现，也干预了战事，使敌人迷了路而退却，宣布围困和饥馑的终结，甚至参与政变。所以不必奇怪，他的声誉在全以色列其为著名，以至冲破了边界。

“阿兰王的军长纳阿曼在他的主上面前，是个很受尊重爱戴的人，因为，上主曾借他使阿兰人获胜……无奈患了癞病”（列下5章）。阿兰人在一次劫掠时，掳来了一个以色列少女，她目前服事纳阿曼的妻子，她向主母说：“哎！如果我的主人去见撒玛黎雅的先知，他一定会治好他的癞病。纳阿曼去告诉他的主上……阿兰王说：你去！我也给以色列王写一封信”。

纳阿曼便带着礼物和给以色列王的信上了路……信上说：“我打发我的臣仆纳阿曼来见你，是要你医好他的癞病”。以色列王读了这些话，大为震惊：“难道我是天主，能使人死使人活吗？这人竟然给我送这个人来，叫我医好他的癞病！你们只要想一想，便可看出，他是找机会来与我为难” ！厄里叟一知道这一切，便打发人去向国王说：“叫纳阿曼来见我，他就会知道在以色列有先知”。

“纳阿曼于是乘坐车马来到厄里叟的屋门口，就停下了”。他认为先知一定会出来迎接他，但是一个被派遣的人来向他说：“你去，在约但河里洗七次，你的肌肉就会复原，得到洁净。纳阿曼生了气，且走且说：看，我原想他会出来见我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患处挥动他的手，治好这癞病。大马士革的阿巴纳河和帕尔河，不比以色列所有的河水都好吗？我不能在那里洗得洁净吗？他于是转地车来，气愤愤地走了。他的仆人们前来对他说：我父！如果先知吩咐你作一件难事，你岂不是也要做吗？何况他只对你说：你去洗洗，就洁净了呢！纳阿曼便下去，依照天主的人的话，在约但河里浸了七次；他的肌肉就复了原，如同婴儿的肌肉一样，完全洁净了”。

他即刻因到厄里叟那里去感谢他，献给他许多礼物，但先知拒绝了（他的仆人却不然！）纳阿曼声明说：“现在我确实知道：全世界只在以色列有天主”。他愿意带去以色列的土，在自己家里，给治好他的天主筑一个祭坛，并奉献祭品。但他有一点不安：即是他的主上阿兰国王在他的庙宇里叩拜时，习惯扶着他的臂膀；当国王跪拜时，纳阿曼也被迫与他一起叩拜，这如何是好？厄里叟保证地说：“你放心去吧”！如此，天主的人表示了他接受一个外方人，并予以宗教的容忍：纳阿曼显示出他能谦虚，并能相信上主，这是最要的。

有一天，耶稣也说：“在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼”（路4：27）。

基督徒的传承，在这段纳阿曼的历史中，见到圣洗圣事的预示……因为在水的标记和天主的医治与拯救行动，本身同样是没有关连的。

约于公元前750年间，正当雅洛贝罕二世统治以色列最盛的时期，亚毛斯出现，大声指责富有的人的自私，和对穷人的剥削与鄙视。

这位乡下佬——牧羊和修剪无花果树的人——以率直的语言，一方面卫护天主的权利，另一方面斥责那些轻视天主权利的人。面对那些安享富贵，贪图享乐的人，先知大胆地宣布了他们将要面对的灾祸：

“那些想避开凶日的，

却接近了残暴。

他们躺在象牙床上，

横卧在软榻上，

吃着羊群中的羔羊，

和牛栏中的牛犊，

伴着琴声吟咏，

自比达味，发明乐器，

大碗喝酒，

以上等的油抹身，

但对若瑟的崩溃，

却漠不关心。

为此，这些人现在就要先被掳去：

放荡不羁者的狂欢，也就完了。

吾主上主指着自己起誓……

我厌恶雅各伯的骄傲，

痛恨他的宫殿;

我必将城和城中所有的一切交出”（6：3-8）。

富有的人与有地位的人都不能忍受这一切言论，遂要亚毛斯离开，去别的地方，“在那里糊口，在那里讲预言”；但他答说：“上主正在我赶羊时提了我来，上主对我说：你去向我的百姓以色列讲预言吧”（7：15）！亚毛斯仍以上主的名，指责他们的敬礼虚伪，他们自以为是中悦天主，但他们的心却满是丑恶的计划与贪恋：“压榨穷人，使世上弱小的人绝迹的人哪！你们应听，你们说：月朔几时才过去，好让我们卖五谷？安息日几时才过去，好让我们打开粮仓，缩小‘厄法’，加重‘协刻耳’，用假称欺人？用银钱购买穷人，以一双鞋换取穷人，连麦糠也卖掉？…… 我必使你们的喜庆变为丧事，使们们的一切乐曲变为哀歌”（8：4…10）。

乡下人亚毛斯见到撒玛黎雅的城市世界；那样富裕，奢侈无度，实在吃惊。他冲向这群城市的资产阶级妇女发言说：“你们这些欺压弱小，虐待穷人，且对自己丈夫说：拿酒来，我们畅饮的撒玛黎雅山上的巴商母牛，听听这话吧……”（4：1）。面对王国的极端美丽的京城发言说：“你们应……观看那里的混乱和其中的残暴。他们不知行正直的事……只知在宫殿内积累强暴与欺压，因此，吾主上主这样说：敌人要围困此地，推翻你的堡垒，抢掠你的宫殿”（3：9-11）。

亚毛斯时常为那些本来由天主召叫为相信他，并按他的法律生活的人的昏迷而困扰，他们“以毒害代替公义，弃正义于地”。他们虽受警告，总是不听，也不了解先知所说的神谕：上主不断地警惕他们，他们置若罔闻！所以他们决不能逃脱惩罚：“你们好似由火中抽出来的木柴，但你们还是不归向我——上主的断语——为此，以色列！我必要这样对待你。以色列！因我要这样对待你，你准备迎接你的天主吧”（审判的天主）！（4：11－12）。

先知中第一个著作的先知——亚毛斯，毫不妥协的，以激烈的言词来作表达。他这种激烈而又尖锐的文笔，他这种严厉的措词，在数个世纪以后，在雅各伯书信中得到了回应：“好！你们富有的人啊，现在哭泣哀号吧！因为，你们的灾难快来到了。你们的金银生了锈……看，工人们收割了你们的庄田，你们却扣留他们的工资，这工资喊冤，收割工人的呼声，已进入了万军上主的耳中。你们在世上奢华宴乐，养肥了你们的心，等候宰杀的日子。你们定了义人的罪，杀害了他，他没有抵抗你们”（5：1-6）。

富有的人最大的错误，是为自己聚财，使自己富饶，对贫穷人的可怜情况，视而不见，听而不闻，并且还加以轻视；他们不能爱人，连天主包括在内。雅各伯曾说：“天主不是选了世俗视为贫穷的人，使他们富于信德，并继承他向爱他的人所预许的国吗？可是你们，竟侮辱穷人”（2：5-6）！

按路加福音记载，耶稣在讲完真福之后，即刻以很严厉的言词说：“你们富有的人是有祸的，因为你们已获得了你们的安慰。你们现今饱饫的人是有祸的，因为你们将要饥饿……”（路6：24-25）。有一次耶稣曾叹息说——玛窦、马尔谷和路加所用语句差不多相同：“富有的人进天国是多么难啊” ！由亚毛斯先知开始，直到我们现代，上主不断地在提醒这点……

由撒罗满之后，至到撒玛黎雅于公元前721年被亚述帝国毁灭，是一段阴暗的时期。开始一个美好的国家，首先一分为二，然后是灭亡，十二个支派之中，十个支派被掳至外方：人民先受剥削，后为战争所涂炭，最后被胜利者分散到四方。由宗教观点来看，自从撒罗满建筑了美丽堂皇的圣殿之后，逐渐走向敬拜巴耳邪神，以致堕落到神圣卖淫和奉献人祭。

“他们行了上主视为恶的事……”，成了不断出现的叠句。国王违背了他们受傅，作上主的受傅者的使命；人民跟随了国王，走上了毁灭之途。列下十七章写下了这段惨痛历史的宗教解释：

“这是因为以色列子民犯罪，得罪了……上主，他们的天主，而去敬拜了别的神；随从了上主由以色列子民面前，所驱逐的异民的习俗，和以色列列王所规定的律例……他们作恶激怒上主；又敬拜偶像，虽然天主曾明明吩咐他们说：你们不可行这样的事”！

“上主曾借众先知和先见警告以色列和犹大说……他们却不听从……他们随从他们四周上主曾命令他们不可效法的异民……他们为自己铸造神像，即两个牛犊……事奉巴耳，使儿女经火献神，行占卜和法术……”

“因此，上主对以色列大发愤怒，将他们从自己面前赶走，只留下了犹大支派”。（只是暂时性的）。

这一综合报道——因了罪恶所招惹的整体失败——实在扣人心弦。这是圣经作者毫不留情地，或更好说，绝望的向不忠的人民所提出的激烈的控诉。

但是，天主在他人民的堕落和失败中，仍继续追求他的计划，很快地便出现了一线新的希望……