因了撒罗满对他的百姓和对天主的为人表现，在他死之前，已种下了反抗与分裂的种子，版土之外又有仇敌，尤其严重的，是内部的反抗。因了国王的昏愚，为了还希兰的债务，要割让“加里肋亚境内二十座城”给他。当时出现了一位先知，以象征的行为宣布了一个可怕的灾祸。在耶路撒冷不还的乡间大路上，先知遇到了为撒罗满服役的一个少年人，名叫雅洛贝罕。“阿希雅便拿起他所穿的新外衣，撕成十二块，然后对雅洛贝罕说：你拿十块，因为上主以色列的天主这样说：看，我已将撒罗满手中的王国撕裂，将十个支派交给你……我将以色列交给你，借以眨抑达味的后裔”（列上11：26－40），但是，雅洛贝罕对“被选的城”耶路撒冷和南部地带一无所有（随着这一预许，少年人便起来反抗国王，国王要致他于死地，他便逃亡埃及去了）。

北方支派由于达味而与犹大联合，成了一有力的国家。撒罗满执政初期，并未发生什么争论。但当他的工程要求付出的代价太多，不断地征求新的税收时，国王便逐渐失去了民心。国王于公元前931年去世时，为以色列是一个最重要的关键时刻：他的儿子和继承人是否可以利用这一具体的时机，大展身手，重新整顿这一处境？

但很可惜，勒哈贝罕是个无能的人，他是“人民中最愚昧无知”的人（德47：27）。他一开始执政，一切都完了。当人民都聚在舍根要立他为王时，有人向他提出合理的要求说：“请你减轻你父亲加给我们的苦役和重轭，我们将服事你”（列上12：4）。勒哈贝罕先向老年人讨主意，他们建议接受人民的要求；以后又向同他一起长大的同伴商议，他们正相反，促使他更加重人民的负担。他随从了这一坏的主张，向人民宣布，要加重人民的负担，并且“要用铁刺鞭责打”他们。

“全以色列人见君王不肯依从他们，便回覆君王说：我们与达味有什么分子？我们与叶瑟的儿子毫无关系！以色列！回到你的帐幕去吧！达味啊！现在你只顾你本家吧” ！

“那时，全以色列人听说雅洛贝罕已经回来（他曾逃亡埃及），便派人邀请他前来赴会，立他为王，统治全以色列；从此跟随达味家的，只有犹大支派”。

如此分裂告成。勒哈贝罕不但没有改正撒罗满的错误，反而使之无法修捕！父子二人都应对这具有严重后果的大错应负责任：政治上的分裂，即刻也造成了宗教上的分裂。

“以色列！回到你的帐幕去吧”（列上12：16）！北国实在有许多游牧民族的帐幕，如果崩溃了，也有充分的供应，可以生活下去：北国人民众多——十个支派——版土也有大半，可耕种的田地也很好，出产丰富：撒玛黎雅、加里肋亚、撒隆平原等地。雅洛贝罕即刻修建了几座坚城，作坚固的基地。

但是新王另有一个顾虑：自从撒罗满建筑了耶路撒冷圣殿后，人民便惯于去那里奉献祭品……如果不设法加以阻止，借这一倾向，“迟早要归于达味王室……雅洛贝罕思量之后，遂拿定了主意，制造两只金牛犊，对人民说：你们不需要再上耶路撒冷去了；以色列！看，这就是领你们由埃及地上来的天主”（列上12：25－28）。他便把一只供在贝特耳，一只供在丹（即他的国土南北各一只），同时他也在神殿里安置了不属于肋未支派（司祭家族）的司祭，随意选定了一个日子，举行宗教庆节。这一罪恶使雅洛贝罕和他的后裔付出了很大的代价（即刻有先知来到贝特耳发表了天主的指责），并且也给以色列人民带来了莫大的灾祸。

这北国是居民的处境实在有些奇特！因为，国王都“行了天主视为恶的事“，所以，他们的遭遇实在骇人听闻，由一灾祸进入另一更不幸的灾祸，使到他们的家族大为减弱。但是，因为这一民族——虽然分裂为二——但常是上主的子民，上主仍没有完全抛弃他们，仍领导他们，不断地派遣先知去责斥他们的不忠，提醒他们遵守法律。那些随从他们无恶不作的领袖，虽然一错再错，但他们仍自认为“天主的百姓”，不断地仍论述他，颂扬他——虽然是在雅洛贝罕所建立的金牛敬礼中。

列王纪称这种崇拜上主的方式，为“雅洛贝罕的罪恶”。时时予以斥责。他的继承人如他一样，犯了违背天主的罪过，也是如此表达。圣经认为这一罪恶就是北国时常遭受灾祸的原因，并且，也是骇人听闻的篡夺阴谋、凶杀和造反的原因。没有一个朝代持久，大部分都很短命——有些几个月，有些仅仅几天！——国王自然死去的甚为稀少，多次连全家都被杀绝：雅洛贝罕的儿子和继承人纳达布即是历史的见证，他作王仅两年，即被残杀，连全家无一幸免，因为他也“行了上主视为恶的事”……圣经作者描写雅洛贝罕全家灭绝是由于不忠的结果：“这是因为雅洛贝罕自己犯的罪和他使以色列的罪激怒了上主，以色列的天主”（列上15：25－30）。

北国的政治虽然动荡，但也有一段丰盛的时期。敖默黎王（公元前885-874年）修建了撒玛黎雅，是一座美丽的京城，地势险要，雄视海岸平原，控制南北的中心。以后，雅洛贝罕第二（公元前783-743年）又恢复了以色列所丧失的河东地带。在他的时代，经济形势转好，又开始向外通商，国家逐渐富有起来……但可惜，只有特权阶级富有，豪华奢侈，极盛一时；反而当时的穷人愈来愈穷。当时，人们在撒玛黎雅正在修建象牙王宫，凡有点权势的人都在剥削贫困小民，激起了一些先知的义忿，起而大加斥责：亚毛斯尤其对那些唯利是图的人大加诛伐，并且向他们预言了难免很严厉的惩罚。

撒玛黎雅不但因了奢侈和不义败坏了，而且阿哈布王在那里为巴耳建立了一座神殿：在以色列来说，这是偶像崇拜，人民也随之堕落了。欧瑟亚先知起而反抗说：“以色列子民，请听上主的话！因为上主谴责此地的居民：因为此地没有诚实，没有仁爱，没有人认识天主；只有诅咒、谎言、杀戮、偷窃、奸淫、强暴和累累的血案”（4：1-2）。连那些在雅洛贝罕的神殿行敬礼的人，也没有免除指责：“撒玛黎雅！我必要除掉你的牛犊……牛犊是工匠制造的，它并不是天主；撒玛黎雅的牛犊必定被粉碎”（8：5-6）。全体百姓，凡不忠于天主的必受惩罚：“他们有祸了！因为他们远离了我； 他们必遭毁灭，因为他们背逆了我”（7：13）。

公元前721年，巨灾来临了：“亚述王进军侵入全国，直逼撒玛黎雅，围攻了三年，三年底，撒玛黎雅陷落了，北国也灭亡了：国土被占领，人民被掳往亚述（列下17章）。

自从公元前931年，勒哈贝罕离开了舍根，折回耶路撒冷后，还有什么留给了撒罗满的儿子？迄今的坚固京城处于不利的地位，因为离新边境只不过数公里……只有一块小的肥沃地带，即由白冷至赫贝隆一带。人口稀少，大半都聚集在耶路撒冷和其四周，除了少数耕田者外，大半都是牧羊人，国际间的商业现在变成了乡村间的小生意。

与北国相比，南国好像微不足道。但这关系到达味的王朝，这一王朝保有天主借纳堂先知所传予的许诺：圣经作者坚决保持此点；尤其编年纪，在描述到国家分裂之后，只记述犹大王国！犹大王国的国王，好的并不多；如果与以色列的相比，比较好些，至少不那么坏……没有阴谋、敌对和大屠杀等……天主保护了达味的家室，纵然在一次大屠杀中，人还救出了伟大君王的一个后裔。阿塔里雅的历史便可作证。

阿塔里雅皇后为了满足自己的欲望，在她的丈夫和自己的儿子死后，便开始灭绝王室所有的后裔，如此，她可完全独自揽政！但有人由屠杀中救出了国王的一个后裔，即小约阿士，他“在上主的殿内隐藏了六年，当时由阿塔里雅主持国政”（公元前841至公元前835年）。第七章，护守约阿士的司祭便决定行事，揭穿了婴孩的存在，并引他与聚集在圣殿中的民众相见，大家便“立他为王，给他傅油。在场的民众都鼓掌欢呼；君王万岁”（列下11：4－12）！这一计划完全成功，犹大王国又有了一位达味的后裔君王。约阿士“坐在王座上，全国人民都欢乐喜庆，京城也很平静。至于阿塔里雅，已在王宫用刀杀死”（列下11：19－20）。

在圣经中屡次提及的达味家系，打开了新约，玛窦福音即以达味的家系作序言：“亚巴郎之子，达味之子，耶稣基督的祖谱”。这一祖谱一定不全，是在一个象征数字之下写作的（每段历史分期有十四代），这一大概的记述也给人一个深刻的印象；

“达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，

撒罗满生勒哈贝罕，

勒哈贝罕生阿彼雅，

阿彼雅生阿撒，

阿撒生约沙法特，

约沙法特生约兰，

约兰生乌齐雅，

乌齐雅生约堂，

约堂生阿哈次，

阿哈次生希则克雅，

希则克雅生默纳舍，

默纳舍生阿孟，

阿孟生约史雅，

约史雅在巴比伦流徙期间，

生耶苛尼雅和他的兄弟们”。

在这一系列的名单里，圣经只给我们记载了两个“行了上主视为正义的事，完全像他祖先达味所行的一样”（列下18：13；22：2），即希则克雅和约史雅，但是他们的善行也不能拯救犹大，犹大在以色列灭亡之后一个多世纪，也相继灭亡了。

当南北国王登上王位的时候，最遭殃的还是老百姓，因为他们身受三种祸患：

——战争随之而来的即是毁坏，抢掠。

——社会上的极端不正义，剥削弱小贫穷的人。

——国王敬拜邪神，引领民众放弃对唯一真天主的信仰。

事实上，是分裂造成了最大的祸患：有如一只船，一分为二，每部分虽然能飘流一时，但终于二者皆归于沉没。在现代，也有许多人民遭受着分裂的痛苦命运：如中国、南北韩，以及前的南北越和东西德等是。

以色列命定是一体的，无论是在政治或宗教方面，因为二者相连，但谁能不记得公元前931年！政治上的统一是在达味和撒罗满时代，以前是十二支派，为什么此后不能有两个国家？土地的分裂不能消灭居民的信念：他们应是一个民族，上主的被选者，盟约的保管人。不忠信，拜邪神，总不能使这一中心信念泯灭，虽然实际上的事实与此相反，但这一信念决没有动摇。