主要语词释义

法利塞人：很严格遵守法律，而且还自加上许多条文；道理方面，比较更接近耶稣（因为，他们相信死人复活），也比较更富有宗教热诚。福音，尤其玛窦福音，责斥他们的是狭隘的守法主义和虑伪的好心好意。

撒杜塞人：对于宗教事项比较保守（不相信死人复活）；在政治方面，与占领自己土地的罗马人，表现得相当和解。

税吏：每年负责向国库缴付一定的款项，这限定的款项，他们可自由如他们所愿，由属于自己职务下的人获得。由于他们欺诈，为人所轻视；事实上又多多少少直接为罗马政权效劳，视为公开的罪人，应避免与他们有任何接触。

经师：他们几乎是些只有他们知道读，知道与的人，做的是我们现在有求之于法学家、律师和解经学家的事。唯其如此，他们因此在社会上有很大影响，很大的势力。耶稣时代，大部分经师属于法利塞集团。

教会：此字译自希腊文“Ekklesia”，拉丁文沿袭希腊文，仍照用。福音作者中只有玛窦用用引词。希腊文圣经用这个字翻译希伯来文几个指选民聚会（希腊文此字为首的意义原为“召叫”）。

譬喻：含有教训意义的故事，用的是象征语法；目的是为引起听众好奇，而用取深究的态度；为此，譬喻只有愿听的人才能明白，为其他的人，难免不仍然是个迷。

人子：这个不大寻常的称谓，出于达尼尔书，指犹太人某一时代环境下要出现的一位神秘人物，他该在世界末日，由天主面前降来，执行最后的审判。耶稣几时谈到自己的苦难、死亡和复活，就用这个称谓来称呼自己。

纲要

1．  玛窦税吏

2．  对观福音

3．  童年事迹（1－2章）

具有启示的诞生

具有预报的童年

一．耶稣向自己的民族宣讲天国（3－13章）

1．  两个声音同传一讯息（3－4章）

洗者若翰与耶稣

旷野中的对抗

外方人的加里肋亚

2．  在山上颁布天国宪章（5－7章）

有福的人

我却对你们说

3．  宣讲天国的言行（8－12章）

他承担了我们的疾苦

跟随耶稣

宣讲天国

4．  天历的譬唯（13章）

二．上耶路撒冷，过逾越节（14－28章）

1．  一条苦路（14－17章）

众人都吃饱了

你是默西亚……你是伯多禄

你们要听从他

2．  教会，天国的形象（18章）

最大的

赚得了你的弟兄

七十个七次

3．  最后的冲突（19－23章）

因为我好

是否该给凯撒纳税？

祸哉！经师和法利塞人

4．  天国的完成（24－25章）

你们要准备

我父所祝福的，你们来罢

5．  基督的逾越（26－28章）

我要举行逾越节

带他一到盖法前

他的血归在我们身上

在封墓石上加上封条

他在你们以先，往加里肋亚去

一切权柄都交给了我

 

 

若说我们清楚认识保良的门徒和同伴路加，但对四式福音的第一部以他命名的玛窦，我们就不能这样说了！

四式福音中的第一部福音并不最古，我们确知它是在马尔谷甚或路加后编撰的。但自教会最初几世纪以来，常是得天独厚，放在新约不同版本四福音之首。

这一成就是由于它的道理很丰富，将耶稣的教训辑为五篇言论，占了很大的篇幅；同时往往又带有礼仪的格式，似乎较其他三式福音在各基督徒团体内，多拿来作举行敬礼之用。此外，这一福音的权威是由于人以它与玛窦宗徒相连而有所决定。在新约提供的十二人组名单内，总不缺玛窦宗徒。

四式福音只有“第一式福音”给他的名字附上“税吏”的称谓：“税吏玛窦”（10：3）。

这样，这一称谓就认定他是耶稣一日由葛法翁税关台旁，一声召唤而攫取的公务员（9：9）。第一式福音叙述这件事就实际指出这位新门徒名叫玛窦，马尔谷和路加称他名叫肋未。由此我们可以推断这一式的福音收集的传授，上溯至玛窦宗徒。

但是这一福音不是单单只为叙述耶稣的生平和作为，而是如其他三福音一样，看来似乎更是关于一信徒团体的信仰作证。就本福音而言，可能是个犹太基督徒团体，即位于巴力斯坦北部或叙利亚，大部分基督徒来自犹太都的团体。这样，就可以解释为什么原文富有犹太语气和说法，以及严厉批评拒绝接受基督和不愿向外邦人开放的犹太主义。

马尔谷、路加和玛窦这三式福音的结构相当相似，又有不少的共同点，可以互相对照对读，不难找出它们彼此间的异同。这一对比法，平常谓之为“对观”（即希腊文“Synopsis”一字的原意）。

因此，前三福音往往被称为“对观福音”。

例如：平息风浪

为解释这些近似和差异，该假定现有的福音在编撰以前，耶稣的言行已开始在在督徒团体内，以宣讲、教理讲授、礼仪生活互相口语传授。以后，由于需要，不同的部分就记录下来，而有了现在由玛12章尚可看见的譬喻录，以及耶稣与自己民族负责人的争论集，如谷2：1－3：6与玛9－12章所有内容相同，只次序不同而 已。有了这些书面的传授，每位编者就随自己个性，用来向自己所服务的教会，施以教导。

为此，福音只透过信仰团体的信仰和生活给我们讲论耶稣自己并没有留下什么著作。在一个绝少人知道书写的时代，他的朋友首先最关心的，不是以笔录来传授，而是如他们的师傅一样，作口述的宣传，只在较后，目击的证人开始渐渐消失于人间，才觉得有笔录存实的必要；但即使如此，其时也从没有人想到要给耶稣编修传记。

为编扎福音的信徒，耶稣是永远生活的默西亚；他为他作证，是为邀请其他的人，来分享自己的信仰。

玛窦如同路加一样以叙述耶稣诞生作自己所传福音的起章，与路加不同的，是路加将玛利亚放在叙述的中心，玛窦首章首节就显然见到：“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱”。家谱历数世代固然单调，但圣经循例照做，为证明上主透过人类的历史推行自己的计划，常是忠信执行自己与自己的百姓结立的盟约。

说得更明确一点，即是福音作者愿好好指明耶稣是“达味之子”，自己的百姓期待的默西亚。但这指示似乎不彻底；最后一环终于脱节，因为，明明说若瑟不是婴孩的父亲：“雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。”（1：16）。

首章其余部分是为解释若瑟怎样不但不使族 谱脱节，反而使它甚相衔接：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣……”（1：20－21）。

若瑟承认自己是给婴儿起名的人，就自承担父职，由此而将耶稣归入达味家系内。诚然，依照当时的犹太法律，的父亲能是实际的或是法定的。

若瑟依照天使的命令，给婴儿起名叫“耶稣”，意思是说：“天主拯救”。但福音作者立即声明说：以后人知道他实现了依撒意亚的神谕，会给他另外起名：“人将称他为厄玛奴耳”意谓“天主与我们同在”（1：22-23）。这样，玛窦从第一章就叫人预见他全部福音将有的总结：从死者中复活的要说：“看，我同你们天天在一起，直到今世的终结”（28：20）。

第2章所有基督童年的叙述，预示他的生活和使命，同时也指示耶稣即是圣经历来的那一位。

“黑落德为王时，耶稣诞生在犹大白冷。看，有贤士从东方来到耶路撒冷，说：诞生的犹太人君王在哪 里？我们在东方见到了他的星特来朝拜他。黑落德王听了不胜惊慌，全耶咱撒冷也同他一起惊慌。他遂召集众司祭长和民间的经师，仔细考问他们：默西亚究应生在什么地方。他们对他说：在犹大的白冷，因为，先知曾这样记载：你犹大地的白冷，你在犹大的郡邑中决不是最小的，因为，由你要出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列”（2：1－6）。

“达味之子”应该诞生在达味城白冷，这是经师引证米该亚（5：1）答复贤士所问的原意。因此，两个不同的地方，象征两个互相敌对王国的京城：黑落德为王的耶路撒冷城，和犹太人君王耶稣诞生的微不足道的白冷小镇。黑落 德方面拥护他的是全耶路撒冷和其中所有的司祭长及经师；另一方面，到耶稣那里去的和俯 伏在他面前的，只有这几个善心从远方来的贤士。

犹太负责人对新生的婴儿这番敌对，已预示将来有一天要给耶稣招来受难的阴谋。那时诚然再出现了“司祭长和经师”（21：15；26：3－5，47；27：1－2），在比拉多前控告他自称为“犹太人的君王”。这一称谓在贤士事迹以后就再不见于玛窦福音内，只在兵士的讥讽（27：29）和十字架上罪状牌（27：37）再度出现。若耶稣是期待的默西亚，是“犹太人的君王”，那他所有的王位，决不应使黑落德为自己的宝座心惊胆颤！

基督的王位是统治普世的王位，外邦民族在玛窦福音起章内就以贤士作代表，在最后的结论内仍有他们的存在，他们即是死而复活者要他的宗徒们传递福音的对象：“你们去使万民成为我的门徒 ”（28：19）。

耶稣的使命是植根于圣经的民族：他一生的事迹，一生所言所行全“如所记载的”自动发展。

就如以往的梅瑟，同样耶稣婴孩也要逃避那些要杀害他的人：“上主的天使托梦显现给若瑟说：“起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去；住在那里，直到我再通知你，因为，黑落德即将寻找这婴孩，将他杀掉。若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了：留在那里，直到黑落德死去；这就应验了上主藉先知所说的话：我从埃及召回了我的儿子”（２：１３－１５）。欧瑟亚先知曾用这些话来咏赞上主由埃及领出自己的“儿子”以色列的爱（１１：１）；玛窦认定逃往埃及是耶稣，新以色列，天主的真子，重演选民历史的标记。

这一历史较大的阶段，有喜乐的时期，也有痛苦的时期。由出离埃及而联想到充军巴比伦而谈到白冷婴孩惨遭杀戮：“于是应验了耶肋米亚先知所说扩知：在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止；辣黑耳痛哭她的子女，不愿受人的安慰，因为、他们不在了”（２：１７－１８）。