天主圣神在一些新兴的教会内，很表现祂的临在。宗徒大事录就有不少这样的记载。这情形在格林多这一教会内，比在其他地区的教会内更活跃，更沸腾。坚强人心内信仰的圣神——除非受圣神感动，也没有一个能说：耶稣是主（12：）——使全信众团体非常灵活。在礼仪聚会中，圣神激起自发的表现，如赞美祈祷，讲说预言。在教会寻常生活上，圣神要求一些信友完成一些事务，操行一些职务。圣神委托人完成一个工作，就必赐给他完成这一使命所需要的恩宠。这些为公众利益而赐给的恩宠，就是人平常所说的（神恩）。

“神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐，职分虽有区别，却是同一主所赐，功效虽有区别，却是同一天主在一切人身上行一切的事。圣神显示在每人身上虽然不同，但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语，有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神没却蒙受了治病的奇恩，有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种预言，有的能解释语言：可是，这一切都是同一而唯一的圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人”（12：4-11）。

保禄总结自己详细数点“神恩”后，就极力强调最要紧的是：圣神存在每人内，按照自己的意愿行使。宗徒之所以如此，是愿意指出，人若主张这一神恩好过那一神恩，因此，它比那一神恩更光彩，就实在太荒谬可笑了。圣神的神恩不是属于个人的恩宠，受惠的人可拿来自夸耀，而是为了大家的利益而赐下的恩宠，好使各人加上自己的一转一瓦去建立教会：这一教会还是有比一座建筑物。保禄还肯定教会是基督的身体：“就如身体只有一个，却有许多肢体，身体所有肢体虽多，仍是一个身体。基督也是这样。因为我们众人，不论是尤太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润”（12：12-13）“至于你们，你们便是基督的身体，各自都是肢体”（12：27）。

保禄也怕格林多人对一些奇特神恩的吸引，成为一种不自觉对外教的回归。事实上，一些外教派别的成员，在团体狂欢的聚会中，达到一种似乎发狂的境界，失去了自己的知觉，说出一种人不明了的强调。一些在他们没有回头以前，曾有过这样经验的基督徒，就想他们得到了一种特殊的神恩：能说神密语言的恩赐，不是说那是一种存在的语言，而是发出完全无法明了的强调。圣神临在的这个表现看来非常奇妙，在许多人看来实在可羡慕。

保禄奋起反对他们这种态度。为给团体服务，这一特恩在他看来，是所有特恩中价值最小的神恩。每次他试图开列神恩的等级，总是将它列在最后：“原来那说预言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得懂，他是由于神魂讲论奥秘的事，但那作先知的，却是向人说建树，权威和鼓励的话。那说语言的是建树自己，那讲先知话的却是建立教会---但我更愿意你们都作先知，因为，讲先知话的比说语言的更大，除非他也解释，使教会获得建树---我感谢天主，我说语言胜过你们众人。可是在集会中，我宁愿以我的理智说五句训诲的话，而不愿以语言之恩说一万句话”（14：2-5，18，19）。

但是，无论如何，那超越一切神恩的神恩——格林多人应该对之坚信不移，因为它是全部基督徒生活的中心点——不是别的，即是爱。保禄用希腊文的Agape，来表示天主爱我们的“爱”以及他放在我心内的“爱”——他从不用希腊文表示“欲爱”的词语“Eros”，来表示这种“爱”。宗徒采用永垂不朽的词语，撰写了一篇咏赞美的凯旋曲：

“我若能说人间的语言和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了发声的锣，或发响的钵；我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各中知识；我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我就什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚，但我若没有爱，但我若没有爱，为我毫无意处。