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创世纪第17课 |
| 创世纪第十七课：「从苦难到光荣」 简 介 从某个角度看，经过了长久的等待，当亚巴郎和撒辣诞下了天主许诺的依撒格之后，前面十课我们探讨的创世纪故事，似乎到此便可画上休止符。亚巴郎和撒辣历经沧海桑田之后，已经在天主多年前召叫他们要过的生活里安顿下来，丝毫不后悔没有返回哈兰，他们的信德有表现坚强的时候，也有软弱和轻率的时候。在上一课，亚巴郎既服务天主，也服务人（祈求天主治好阿彼默肋客），但也有自作主张的时候（在撒辣的身份上故意不诚实）；我们也观察到，虽然天主已表明亚巴郎的继承人是依撒格，他仍眷恋着依市玛耳，撒辣提供亚巴郎翕合天主旨意的建议，叫他赶走那孩子和他的母亲，这做法虽严苛但却是必须的，好能确保亚巴郎忠于天主的计划。 当依市玛耳离去而依撒格作为继承人的身份得以维护后，也许我们可以作出结论说，天主祝福亚巴郎和借着他祝福整个人类的计划，至此算是大功告成了，毕竟，依撒格的诞生就是亚巴郎和撒辣所殷切等待的，如果即使亚巴郎说谎似乎是自以为是，天主还是赐给了他们一个儿子，那么他认为他与天主所订的盟约是不会改变的想法可说是对的。如果是天主为保护亚巴郎免于背信，而主动打发依市玛耳离开他的话，大概天主也会令他不可能半途而废。记得在第十三课时，在第九个问题里，我们对亚巴郎一次因相信而成义人（创15:6）的经验，能否使他永久悦乐天主，提出质疑，然而很多非天主教的基督徒却深信不疑，他们把亚巴郎生命中的这一刻与一个人初次信赖耶稣带来救恩的一刻，划上等号，认为借着一次的信德行为，便能得到「救赎」或成了义人（一直在天主的恩宠内），不论发生甚么事都不会使这恩宠中断，是一项不会改变的交易。 如果你是这样想的话，创22会令你十分诧异，亚巴郎即将经历人生中最严峻的考验，是甚么考验呢？天主为甚么要使他有这样的经历呢？这考验为在主内生活的我们有甚么暗示呢？故事剧情的发展在某些角度上来说非常长远，这里只是开始，而天主要透过亚巴郎祝福世上「所有家庭」的第三亦即最后的许诺，悬而未决，端看他的表现。 请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答跟着的问题。 创 22 1这些事以后，天主试探亚巴郎说：「亚巴郎！」他答说：「我在这里。」2天主说：「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指给你的一座山上，将他献为全燔祭。」3亚巴郎次日清早起来，备好驴，带了两个仆人和自己的儿子依撒格，劈好为全燔祭用的木柴，就起身往天主指给他的地方去了。4第三天，亚巴郎举目远远看见了那个地方，5就对仆人说：「你们同驴在这里等候，我和孩子要到那边去朝拜，以后就回到你们这里来。」6亚巴郎将为全燔祭用的木柴，放在儿子依撒格的肩上，自己手中拿着刀和火，两人一同前行。7路上依撒格对父亲亚巴郎说：「阿爸！」他答说：「我儿，我在这里。」依撒格说：「看，这里有火有柴，但是那里有作全燔祭的羔羊？」8亚巴郎答说：「我儿！天主自会照料作全燔祭的羔羊。」于是二人再继续一同前行。9当他们到了天主指给他的地方，亚巴郎便在那里筑了一座祭坛，摆好木柴，将儿子依撒格捆好，放在祭坛上的木柴上。10亚巴郎正伸手举刀要宰献自己的儿子时，11上主的使者从天上对他喊说：「亚巴郎！亚巴郎！」他答说：「我在这里。」12使者说：「不可在这孩子身上下手，不要伤害他！我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜。」13亚巴郎举目一望，见有一只公绵羊，两角缠在灌木中，遂前去取了那只公绵羊，代替自己的儿子，献为全燔祭。14亚巴郎给那地方起名叫「上主自会照料。」直到今日人还说：「在山上，上主自会照料。」15上主的使者由天上又呼唤亚巴郎说：「16我指自己起誓，－－上主的断语，－－因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，17我必多多祝福你，使你的后裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门；18地上万民要因你的后裔蒙受祝福，因为你听从了我的话。」19亚巴郎回到自己仆人那里，一同起身回了贝尔舍巴，遂住在贝尔舍巴。20这些事以后，有人告诉亚巴郎说：「米耳加也给你的兄弟纳曷尔生了儿子：21长子伍兹，他的弟弟步次、阿兰的父亲刻慕耳、22革色得、哈左、丕耳达士、依德拉夫和贝突耳：－－ 23贝突耳生了黎贝加，－－这八人都是米耳加给亚巴郎的兄弟纳曷尔生的儿子。24此外他的妾名叫勒乌玛的，给他生了特巴黑、加罕、塔哈士和玛阿加。 问题探讨 骇人听闻的命令：创22:1-8 1、创22:1的「这些事」意指甚么？你认为天主决定要考验亚巴郎与那些事有没有关系呢？ 2、看看创22:2中天主命令亚巴郎时的强烈和严重性，事件似乎在夜间发生，所以他得等到清晨再做决定。试描述亚巴郎对此可以作出的所有合理回应。 3、经过那辗转反侧的一夜，到了清晨，亚巴郎对天主的命令最后有甚么清楚的回应呢？他是怎样能够办到的呢？ 4、透过新约而阅读这片段，「第三天」（创22:4）一词提醒我们甚么？ 5、先看希11:17-19。当亚巴郎对青年人（创22:5）说要同依撒格去朝拜，然后会「回到你们这里来」，他的内心当时想着在摩黎雅山会发生甚么事呢？ 6、试幻想亚巴郎当时的情绪，他与依撒格并肩而行，手中拿着祭献的工具，爱子背着木柴，向他发问一个敏锐的问题 (创22:7)，从亚巴郎的答复里（创22:8），我们可明白他脑海和内心里正想着甚么呢？ [注：摩黎雅山是撒罗满（于公元前950年作以色列的君王）准备兴建上主的家，即安置至圣之所的圣殿所在地。摩黎雅山并非位于偏远地区，而是在亚巴郎时代的撒冷市内，后来称为耶路撒冷（见咏76:1-3）。为甚么会改名呢？一个古老的拉比传统认为是由于亚巴郎祭献了公绵羊后所说的话：「亚巴郎给那地方起名叫「上主自会照料。」直到今日人还说：「在山上，上主自会照料。」（创22:14）「照料」一词在希伯来语是「jira」，成为了撒冷的前缀，即耶路撒冷的来源。]（遵守诺言的父亲：韩相远；安娜堡，MI: Servant Publications, 1998; 第108页）。 7、摩黎雅山在编下3:1被载为耶路撒冷圣殿所的兴建地，时为撒罗满为王多年后。依撒格询问关于祭献所需的羔羊时，亚巴郎在创22:8以甚么讽刺性的先知话来回应呢？ 救恩来自别人：创22:9-14 8、这景象既漫长亦逼真（「亚巴郎正伸手举刀要宰献自己的儿子 …。」）令我们觉得好像观看慢镜头似的，你觉得如此描述的原因何在呢？ 9、当上主制止亚巴郎祭献依撒格时，祂讲出了那严峻考验的原因，是要他敬畏天主，看他会否顾惜任何东西。看看你第一题的答案，考验的严重性似乎与亚巴郎相对较小的过失不成比例，你将作何解释呢？ 10、试想像亚巴郎从依撒格的祭坛那里举起头来，见到一只公棉羊，两角缠在灌木中（灌木丛），就像是一头作祭献的动物，头上有茨「冠」。在若8章 52-59，这个亚巴郎见到的景象正如耶稣所言的，你认为是甚么令他多么的喜悦呢？ 天主起誓：创22:15-24 11、天主向亚巴郎起誓，将祂原先的许诺提升成为借着他而祝福「所有家族」的盟约。亚巴郎的听命与这许诺的满全有甚么关连呢？它是否一开始已是「不变的交易」呢？ 12、请先看雅2:21-24。雅各伯说在亚巴郎的生活中，依撒格的祭献行为使他「成义」，圣保禄在罗4说在创15:4当亚巴郎「相信了上主，上主就以此算为他的正义」，这是另一个使他成为义人的事件。成义或「在恩宠的状态下」的故事前后共发生两次，参考了这些章节后，我们可以作出甚么结论来指出成义是一次成就，抑或经常在我们生活中有出现的机会呢？ 13、有时非天主教的基督徒会问天主教徒，如果他们「得救」，他们可否肯定会升天，他们称之为「保证得救」。基于亚巴郎的例子，你认为甚么才是这问题适当的回答呢？ [注：创22:20-24谈及亚巴郎的兄弟纳曷尔和他的后裔，提醒我们亚巴郎在晚年会与他在哈兰的家人重建关系。这等记载在创24，亚巴郎坚持依撒格从哈兰的乡里中，而不是从客辣罕地择偶。] 请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答跟着的问题。 创 23 1撒辣一生的寿数是一百二十岁。2撒辣死在客纳罕地的克黎雅特阿尔巴，即赫贝龙。亚巴郎来举哀哭吊撒辣；3然后从死者面前起来，对赫特人说道：「4我在你们中是个外乡侨民，请你们在这里卖给我一块坟地，我好将我的死者移去埋葬。」5赫特人答复亚巴郎说：「6先生，请听：你在我们中是天主的宠臣，你可在我们最好的坟地埋葬你的死者，我们没有人会拒绝你，在他的坟地内埋葬你的死者。」7亚巴郎遂起来，向当地人民赫特人下拜，8然后对他们说：「如果你们实在愿意我将死者移去埋葬，请你们答应我，为我请求祚哈尔的儿子厄斐龙，9要他卖给我他那块田地尽头所有的玛革培拉山洞；要他按实价在你们面前卖给我，作为私有坟地。」10当时，厄斐龙也坐在赫特人中间。这赫特人厄斐龙遂在聚于城门口的赫特人面前，高声答复亚巴郎说：「11先生，不要这样。请听我说：我送给你这块田，连其中的山洞，也送给你。我愿在我同族的人民眼前送给你，埋葬你的死者。」12亚巴郎又在当地人民面前下拜，13然后对当地人民高声向厄斐龙说：「假如你乐意，请你听我说：我愿给你地价，你收下后，我才在那里埋葬我的死者。」14厄斐龙答复亚巴郎说：「15先生，请听我说：一块值四百「协刻耳」银子的地，在你和我之间，算得什么！你尽管去埋葬你的死者罢！」16亚巴郎明白了厄斐龙的意思，便照他在赫特人前大声提出的价值，按流行的市价称了四百「协刻耳」银子给他。17这样，厄斐龙在玛革培拉面对玛默勒的那块田地，连田地带其中的山洞，以及在田地四周所有的树木，18当着聚在城门口的赫特人面前，全移交给亚巴郎作产业。19事后，亚巴郎遂将自己的妻子撒辣葬在客纳罕地，即葬在那块面对玛默勒，(即赫贝龙)，玛革培拉田地的山洞内。20这样，这块田地和其中的山洞，由赫特人移交了给亚巴郎作为私有坟地。 撒辣逝世：创23:1-20 [注：为撒辣买块坟地的故事描述了「古代买卖贸易的文化，不过这故事给人的印象并不似商业贸易，而是友好间的慷慨行为。然而，厄斐龙并非把一块田地送给亚巴郎，只是一项真正具东方色彩的精明交易，厄斐龙提出了一个昂贵的价钱，而亚巴郎很快的同意了。」（新圣经诠释、Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960、94页）] 14、如果我们犹疑亚巴郎与天主在上一章相遇的效果，也许可以看看此章的一些提示。亚巴郎形容自己为「外乡侨民」（创23:4），试参阅希11:13-16，看看它是如何表述外乡人的心境，希伯来书认为亚巴郎这样说有何意义呢？它提供了甚么证据证明亚巴郎在创22与天主相遇的效果呢？ 问题反思 默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（见创22），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题： 1、我们有时反思天主要求亚巴郎祭献依撒格的这件事时，会害怕天主对我们也作出甚么要求，对于那么恐布的考验，我们会战栗。在这一课中，你有那样的想法吗？如果有，请你直接向祂讲出来吧！告诉祂这事件令你多么恐慌，天主的考验通常不是叫我们杀害自己的子女，但要杀死任何阻止我们成圣和快乐的障碍，求天主赐给你恩宠，好能像亚巴郎一样，聚焦在天主身上，把其它一切置之度外。 2、亚巴郎在生命的终结时，凝望着的是天乡，他没有从客纳罕或地上任何地方寻找完美的快乐，这就是神学上称为「望德」的德行，试想望德如何把我们渴望从世俗中榨取完美的快乐中释放出来，因为我们寻求从配偶、工作、朋友和家人、教会中获取完美的快乐，却找不到。试检讨你的生活有否将希望错放在寻求现世的快乐上，你能否获得释放？求父亲亚巴郎为你祈祷。 其它研读 亚巴郎生活的故事充满无限的意义，包括信德上、祈祷上和祭献上的经验，为那些像亚巴郎一样度着信赖天主而生活的人，给我们很多的教训，然而，亚巴郎的故事最大的意义可能就是：天主很爱世人。 我们由创世纪最初的数章起，已找到证据证明天主热爱持有祂样貌和肖像的人类，亚当和厄娃的叛逆没有打倒天主的爱，反而彰显祂爱的深度、宽度和高度的机会，天主不是在人表现得良好时才爱人，祂在人犯了罪时仍爱人。祂怎样做呢？祂给他们许诺，并藉惩罚来净化他们，天主一而再地俯身去改造和恢复在伊甸园里破坏了的家庭生活。首先，祂承诺借着人去打败祂的仇敌，然后在创12许诺由一个人起首创造整个属于祂的民族，透过该民族，祂要转变伊甸园的谴责成为普世的祝福。 理解亚巴郎故事意义的上下文，是天主追求人类的主动和行动，祂在创12对亚巴郎的召叫开展了仔细和动人的故事，说天主如何把一个平凡的人、一个像我们一样由血肉造成的人，由罪恶中转变成为一个圣人，他的生活是第一个人神密切关系持久的故事，是天主的爱始终如一的故事。 是的，甚至到最后，当天主叫亚巴郎放弃、处死那赋予他生命唯一真正意义的儿子，他基于爱天主而照做，他怎可能做到呢？天主知道，当我们丧失生命，便得到生命，我们明白在伊甸园里、在摩黎雅山上、在加尔瓦略山，人类完美快乐之源就是听从天主，并为此不惜任何代价。 天主是爱的暗示在创世纪最初几章已见到，后来在亚巴郎的生活上证实了和认可了，天主屈身去召叫亚巴郎离开哈兰跟祂往新的国家去，对不堪当的人显示祂的屈尊俯就。我们透过亚巴郎故事的细节 － 信德、失足、奇迹、软弱 － 可见到祂从不间断祂的爱，这追求时期的高峰出现在摩黎雅山上，天主因亚巴郎绝对的听命而赏赐他，祂借着许誓而影响整个人类史，一直到时间的终结。天主给世界的一切祝福由亚巴郎时代起，均源于这许诺，祂对以色列的怜悯，那出自亚巴郎的民族，并非由于以色列的堪当，而是祂在摩黎雅山上给亚巴郎的许诺（出32:11-14、咏51:1-4）。当玛利亚欢唱天主在她身上所行的事时，可以看见天主许诺亚巴郎的满全（路1:54-55）。 讽刺的是，有些人批评旧约中的天主充满义怒，不是吗？他们说新约里才见到天主是爱。试暂不相信这话，亚巴郎的故事就是述说天主给像我们这些平凡的人大爱，祂找到了我们，把我们提升到高处。 父亲亚巴郎，请为我们祈求，使我们时常活在天主永恒大爱的喜悦中。 教理联系 （摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版） 关于天主向亚巴郎许誓：「超出人的一切期待，天主应许要给亚巴郎一个后裔，作为他信德的和圣神能力的成果。普世万民都要因这后裔而蒙受祝福。这后裔就是基督，在祂内圣神的恩宠要使「那四散的天主儿女都聚集归一」。天主以誓词保证要赐下祂的爱子和赐下「恩许的圣神 … 为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎」。」（706） 撮 要 在这一课，我们可以看到： 1、天主严峻地考验了亚巴郎，要他祭献自己的儿子依撒格。虽然亚巴郎长久以来忠于天主而生活，间中犯了些微的过错，天主却要看看他是否谦逊地继续听从祂，即使要做一些极其艰难和难以想象的行为。 2、亚巴郎决定听从天主，深信祂所作的一切都是对的，于是便带同孩子往摩黎雅山去。 3、依撒格见祭献一切就绪，只欠羔羊，便询问亚巴郎，亚巴郎作出先知的回应：「天主自会照料作全燔祭的羔羊。」可见亚巴郎在朝拜天主时信赖祂，完全没有感到孤独和被天主离弃。 4、在最后一刻，天主制止了亚巴郎祭献自己的儿子，祂很满意亚巴郎那坚强和真诚的信德，祂提供了一只两角缠在灌木中的公绵羊作祭品，亚巴郎称那地为「上主自会照料」，这称号本身就是先知话，亚巴郎预先看见未来，天主的确提供一只羔羊给以色列和整个人类作为对祂堪当的朝拜献礼，这地点成了以色列以后耶路撒冷圣殿的位置，圣殿是以色列向天主祭献动物的地方，圣殿也预示了耶稣，祂是天主所提供的羔羊，为我们作了最后而永远的祭献。 5、天主见到亚巴郎为了听从祂而不惜任何代价，便起誓透过他而祝福世上的一切家庭，这誓言使盟约永不撤回，就在这一刻，天主确认了祂的计划，即人类回归祂、祂战胜伊甸园的叛逆、以祝福取代了谴责。 6、亚巴郎服从的行为转化了他的人性生命，使他成为一个肖似天主的人，最后天主亦交出自己的儿子为大众作赎价，亚巴郎成了藉服从天主而得到收获的榜样 － 是天主性的光荣，借着他在摩黎雅山上与天主相遇，亚巴郎的心归向天上，他明白在世上自己只是个外乡侨民，那些将目光凝望「更好国度」的天主城市者，都像亚巴郎一样成为祂的朋友。 提议答案 注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。 骇人听闻的命令：创22:1-8 1、「这些事」可能指上两章所载的事件，包括亚巴郎不忠的事和他处理依市玛耳时的软弱，他很想挽留依市玛耳而不让他离去，可能「这些事」严重到天主要考验他的信德，虽然他没有拒绝天主或放弃盟约，但他是否继续在天主「面前行走，作个成全的人」呢（创17:1）？一次考验便可澄清。 2、可有不同的答案。我们不知道亚巴郎的反应如何，他有否走出外面仰望星星来找出信頼天主的理由，试想他脑海内满是反对的声音：「你一定不是那样的意思！孩子是我的一切，我与你相处太久了，以致你要我做一些比失去我性命更惨的事？你究竟是谁呢？我以为你比其它那些要人祭献自己孩子的神要好多了，这个关于我的后裔和伟大的民族以至使整个人类受到祝福的盟约，只是一场骗局吗？你为甚么这样待我？我怎样才能改变祢的想法呢？」 亚巴郎可能向天主爆发这样的情绪，盼望能与祂商议出一套解决的办法来，他可能决定不要再因这个怪异的天主而失去另一个儿子；他可以唤醒全家人、整理行李一起逃亡：「盟约，算了吧！要我失去儿子，盟约对我便没有意义，祢这次实在逼人太甚了。」 另一可能性是，亚巴郎对天主的命令感到震惊，开始反思自己与祂至今所发展的友谊：「对于祢的要求，我感到惊异，这些年以来，我经验了祢的爱、仁慈、保护、忠信、怜悯和公义。祢曾要我做些艰难的工作，不论如何困难，祢也会利用机会来祝福我和家人，离开哈兰和父家并非旅游，但途中祢一直在我左右；受割损时既痛苦亦危险，但撒辣怀孕和在你许诺的时期产子；要我祭献我的儿子，我想不出有甚么好处，我很害怕。」 多么漫长的一夜！ 3、亚巴郎决定听天主的命，他深信天主知道自己在做甚么，不论事态发展如何，他信赖天主多于信赖自己，这正是谦逊的要素（亦是自作主张的相反），他一定确定了放弃依撒格比背叛天主更好，不管前路茫茫，他爱孩子，但更爱天主，于是决定一点也不保留。 4、「第三天」一词提醒我们基督的复活以及普世的救赎，从上下文看，这片语预示着复活。 5、从希伯来书的资料看以及亚巴郎说要去朝拜然后回来，表示亚巴郎期望天主从死者中复活依撒格，他究竟怎样作出这结论来呢？也许他这样理据：「天主叫我祭献亲子，我不明白，但又无法拒绝祂。无论天主有甚么原因，必定是对的。无论发生甚么，我相信祂会遵守诺言透过这儿子赐给我后裔，不管天主是否要把依撒格从死者中复活起来，我知道我不会只身从摩黎雅山回去。」 6、亚巴郎的焦点全放在天主那里，他似乎没有感性地想着依撒格，没有饮泣地说：「不要问啊！总之不要问！」他决意地依照天主的旨意和行径而为，常人的一切可能的情感和问题上的混乱都简化为单一问题：天主才是主导。 7、亚巴郎预言天主不但提供一只羔羊作为这次的祭献（在这阶段，亚巴郎可能认为依撒格就是那只羔羊），也指向未来同在这摩黎雅山上，天主供应一只羔羊给以色列去朝拜天主，这祭献预示着圣殿建筑在耶路撒冷也就是这摩黎雅山上，并借着耶稣在加尔瓦山上，即摩黎雅山所在地的祭献来满全。 救恩来自别人：创22:9-14 8、可有不同的答案。缓慢、描述扣人心弦的剧情似乎是要让读者或听众有充足的时间去思考，亚巴郎要向天主行的是一个多么艰巨和激动的祭献，痛苦是在等待的时间里凝聚的。阅读故事时，配合着新约的启示，我们便能经历双重的意义，我们不但能进入亚巴郎（和依撒格）的内心和脑海的世界，也能进入天主的内心里，祂交出了祂的爱子为大众面对残酷的死亡（罗8:32）。 9、我们眼见这次考验的严重性，相比亚巴郎所犯较轻微的过失，我们应感到有点奇怪说：「天主要求祂的选民甚么呢，是完美吗？」但事实正如此，为甚么？因为完美的生命才有完美的快乐，天主在创17:1对亚巴郎所发的命令（「你当在我面前行走，作个成全的人。」）不只是个要求，更是天主家中成员应有的生活方式，好能了解生活在与天主完美的和谐中，最终所带来的喜悦和满全，这本来就是他们受造的目的，这才能令天主喜悦，并得到祂的祝福。 天主考验亚巴郎的严峻程度，是要他对祂有深切的认识和经验。试比较一下天主初时给亚巴郎较简单的考验（创12:1-4），当时天主只说：「离开你的故乡。」。三十多年之后，考验大得惊人，要求他穷一生的经验来承受，他必须用尽一切他对天主的认识来回应，并愿意克服自己在性格上所余最小的欠缺和不完善。 这就是我们所称的「净化」，是亚巴郎作为犹太人和外邦人信德之父的最后一个条件（罗4:1-12），因他听命而把他本性上不完美的渣滓也都除去了。有趣的是，天主给亚巴郎戏剧式的考验讲出了天主为甚么要先考验人：为了服侍天主，人必须放下自我的意愿，这样，人便相似天主，他们参与了自我的牺牲，这是天主圣三的本质。亚巴郎不但听从了天主，也成为天主的本质活生生的榜样，他虽是人，却反映出天主的形象和肖像来，正如天主教教理所说：「亚巴郎的信德受到了最后的净化，就是天主要求这位「许诺的保管人」，祭献了天主赐给他的独生子 … 这样，信德之父竟肖似天父；天父不吝惜自己的独生子，反而为了我们众人的得救，把祂交出。」（2572） 10、若望所指的是摩黎雅山戏剧性的神秘和惊人的一刻，当时天使制止亚巴郎向儿子落手，但当他举起头时，他能否「看见」天主把自己至珍贵的儿子交给人类作为朝拜祂时完美的祭献吗？他「见到」的是未来光荣的神秘神视吗？耶稣的话就是指此而说的，教会历史里的神秘主义者曾述说过「转变他们生命，与天主合而为一」的事件，是与生命的完美合一的经验，如耶稣所说是喜悦的极点，亚巴郎在摩黎雅山也许正属于这样的经验。 天主起誓：创22:15-24 11、相信天主真的考验了亚巴郎，上主的天使在创22:12说：「我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜。」亚巴郎似乎可以决定不祭献依撒格，决定听命是他自愿的，他对天主的仁慈作了信德的回应，即使当时的环境不容易使他做到。 当天主在创22:15-17起誓会完成祂给亚巴郎的许诺时（「我必多多祝福你。」），这是由于亚巴郎的听命。 12、新约记载，成义在亚巴郎生活上发生了不只一次，没有别的结论可以吻合圣经的这话，这对于非天主教的基督徒构成解释成义如何运作的重大困难，的确，在宗教改革时期，这对于马丁路德「唯独信德」的救恩观构成很大的障碍，他甚至拒绝承认雅各伯书为天主默感的圣经的一部份。现代的非天主教基督徒不会那样极端，但当他们持路德的救恩观时，便会牵强地诠释雅各伯书，否认它的实际意义。 教会教导，成义是个过程，不只是一次的行为，「在天主教神学里，成义不是天主一次的行为，虽然为新约的信徒，成义始于某一时刻，即洗礼时，成义在整个人生过程中继续，在洗礼时天主赐给人恩宠，祂在人的整个生命中继续赐与恩宠，一个人活出基督徒听命的生活时，便获得恩宠，圣宠增加，成义也增加，这人在天主眼中便越来越成义(越接近完美的义德)。如果天主除掉一个人的成义恩宠，成义便会停止，这是当人犯了重罪时的情况；当天主恢复施恩，人的成义也能恢复 …盖棺时的断语是：人在圣洗时的成义恩宠如果在生命结束时未能存在，他便不能成义而遭到永远的谴责。」（女王出版社1997罗伯特‧孙建尼、圣芭芭拉所著的「不是唯独信德」第222-223页） 13、可有不同的答案。一个天主教徒对这问题最简单的答案是：「我已得救」。我们相信天主不会放弃我们，而且，在祂考验我们时，祂会赐给我们恩宠去面对，但我们要避免一个假设，以为救恩是「完成了的交易」，我们一定要知道，对于天主赐给我们去听从祂的恩宠，我们有作出回应和与之合作的责任，我们由于敬畏天主而保持醒寤好能避免犯罪，这是一份谦逊，进入天堂的报酬全权在天主手上，我们的责任是要像亚巴郎终身怀着信德去生活，随时准备面对考验。 撒辣逝世：创23:1-20 14、这段希伯来书表示，亚巴郎形容自己为「外乡侨民」并不是因为他离开了哈兰（希11:15），而是因为他全心渴望着天上的家乡，一个「更好的国度」。这话十分有深度，因为这表示亚巴郎在摩黎雅山与天主的相遇使他对生命有了一个新的幅度，他明白他真正的家乡就是天主所在的天乡，是「衪已给他们预备了一座城」的地方（希11:16），这样定位的人能取悦于天主，祂「自称为他们的天主，不以他们为羞耻。」 有这样思维的人能脱离世俗的纠缠，全心贯注于与天主一同生活，这当然是天主在生活中考验我们的原因，虽然天主给亚巴郎的考验多么严厉，但当他与依撒格踏上第一步时，他的皈依便开始了，当一切完成时，为他来说唯一重要的是看见天主的脸容 － 那真福的神视，忧苦便变成了光荣。 |