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创世纪第12课 |
| 创世纪第十二课：「亚巴郎到了客纳罕地」 简 介 在上一课，我们见到巴贝耳城的人共谋来做坏事，集结力量后，不想扩散到世界各地以免力量分散，满脑子都是轻率自主的想法，只求自己出名受人敬重，而且目空一切、骄傲自满的想建塔登天。 天主不喜欢人这样运用团结，来满足个人的欲念，于是混乱他们的语言，使他们彼此语言不通，令他们无法继续其阴谋，亦迫使他们散居各处并发展成许多的民族。不过，并非天主无意让人类团结，就以天主召唤亚巴郎一事来看，显示祂有意利用人的团结，透过一个民族，来改变人类始祖堕落所带来的破坏性，然而这个民族的团结，并非出于人的意愿，而是出于天主的意愿，借着祂的许诺和德能，一个民族成为所有家庭的福源。 计划由召唤一个闪族的后裔亚巴郎开始，他被召唤离开自己的一切迈向天主指给他的方向，亚巴郎听了命并带同他的妻子和侄儿离开，我们察觉到他在旅途中逐渐增长对上主的崇敬，也因得到天主的帮助，能在生命历程上有很大的体验，他在信德上的教训始于埃及，接着他和同行者回到客纳罕地仍继续学习，并且勇敢的适应这陌生地的挑战。在我们看来，这个故事发生在一个遥远的地方，似乎与我们不大相干，但这只是错觉，事实上我们在此有机会仔细探讨一个被天主召唤去接受一份礼物的人（一如我们被召唤），他的人品特质，另外，（第十四章）故事情节中有一个令人出乎意料的转折，在复杂的君王和朝代名称中，出现了一个最神秘和重要的人名 － 默基瑟德，值得我们留意一下，因为「他是至高天主的司祭。」。 请自行阅读这整段最少一次，然后回答跟着的问题。 创 13 1亚巴郎带了妻子和他所有的一切，与罗特一同由埃及上来，往乃革布去。2亚巴郎有许多牲畜和金银。3他由乃革布逐渐往贝特耳移动帐幕，到了先前他在贝特耳与哈依之间，支搭帐幕的地方，4亦即他先前筑了祭坛，呼求上主之名的地方。5与亚巴郎同行的罗特，也有羊群、牛群和帐幕，6那地方容不下他们住在一起，因为他们的产业太多，无法住在一起。7牧放亚巴郎牲畜的人与牧放罗特牲畜的人，时常发生口角－－当时客纳罕人和培黎齐人尚住在那里。8亚巴郎遂对罗特说：「在我与你，我的牧人与你的牧人之间，请不要发生口角，因为我们是至亲。9所有的地方不是都在你面前吗？请你与我分开。你若往左，我就往右；你若往右，我就往左。」10罗特举目看见约但河整个平原，直到左哈尔一带全有水灌溉，－－这是在上主消灭索多玛和哈摩辣以前的事，－－有如上主的乐园，有如埃及地。11罗特选了约但河的整个平原，遂向东方迁移；这样，他们就彼此分开了：12亚巴郎住在客纳罕地；罗特住在平原的城市中，渐渐移动帐幕，直到索多玛。13索多玛人在上主面前罪大恶极。14罗特与亚巴郎分离以后，上主对亚巴郎说：「请你举起眼来，由你所在的地方，向东西南北观看；15 凡你看见的地方，我都要永远赐给你和你的后裔。16我要使你的后裔有如地上的灰尘；如果人能数清地上的灰尘，也能数清你的后裔。17 你起来，纵横走遍这地，因为我要将这地赐给你。」18于是亚巴郎移动了帐幕，来到赫贝龙的玛默勒橡树区居住，在那里给上主筑了一座祭坛。 问题探讨 亚巴郎回贝特耳：创13:1-13 1. 亚巴郎抵达天主召叫他前往的地方时，他最先做的是甚么事？你认为其意义何在？ 2. 亚巴郎至此已富有起来，你认为这些财富为他来说是否好事？ 3. 从亚巴郎在处理土地上的争议来看，他的为人是怎样的呢？ 4. 罗特拣选土地的因素是甚么呢？他的拣选有甚么不祥的征兆呢？ 上主重申自己的盟约：创13:14-18 5. 天主重申了盟约，祂叫亚巴郎环视周围领域，要赐给他一个大民族，叫他眼看、且纵横走遍这地、并细心查看它。这块土地对亚巴郎来说为甚么那么重要？他观望时心中想着甚么呢？ 6. 亚巴郎定居于赫贝龙，他如何回应天主的伟大许诺呢？ 7. 先阅读希11:1-3看看信德的定义，亚巴郎的回应如何展示这种信德的榜样呢？ 请自行阅读这整段最少一次，然后回答跟着的问题。 创 14 1那时史纳尔王阿默辣斐耳，厄拉撒尔王阿黎约客，厄兰王革多尔老默尔，哥因王提达耳，2兴兵攻击索多玛王贝辣，哈摩辣王彼尔沙，阿德玛王史纳布，责波殷王舍默贝尔及贝拉即左哈尔王。3那些王子会合于息丁山谷，即今日的盐海。4他们十二年之久隶属于革多尔老默尔，在十三年上就背叛了。5在十四年上，革多尔老默尔率领与他联盟的君王前来，在阿市塔特卡尔那殷击败了勒法因，在哈木击败了组斤，在克黎雅塔殷平原击败了厄明，6在曷黎人的色依尔山击败了曷黎人，一直杀到靠近旷野的厄耳帕兰；7然后回军转到恩米市帕特，即卡德士，征服了阿玛肋克人的全部领土，也征服了住在哈匝宗塔玛尔的阿摩黎人。8索多玛王哈摩辣王，阿德玛王，责波殷王和贝拉即左哈尔王于是出来，在息丁山谷列阵，9与厄兰王革多尔老默尔，哥因王提达耳，史纳尔王阿漠辣斐耳和厄拉撒尔王阿黎约客交战：四个王子敌对五个王子。10息丁山谷遍地是沥青坑；索多玛王和哈摩辣王逃跑时都跌在坑里；其余的人都逃到山里去了。11那四个王子劫走了索多玛和哈摩辣所有的财物和一切食粮，12连亚巴郎兄弟的儿子罗特和他的财物也带走了，因为那时他正住在索多玛。13有个逃出的人跑来，将这事告诉了希伯来人亚巴郎，他那时住在阿摩黎人玛默勒的橡树区；这阿摩黎人原是亚巴郎的盟友厄市苛耳和阿乃尔的兄弟。14亚巴郎一听说他的亲人被人掳去，遂率领家生的步兵三百一十八人，直追至丹。15夜间又和自己的仆人分队袭击，将他们击败，直追至大马士革以北的曷巴，16夺回了所有的财物，连他的亲属罗特和他的财物，以及妇女和人民都夺回来了。17亚巴郎击败革多尔老默尔和与他联盟的王子回来时，索多玛王出来，到沙委山谷，即「君王山谷」迎接他。18撒冷王默基瑟德也带了饼酒来，他是至高者天主的司祭，19祝福他说：「愿亚巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福！20愿将你的敌人交于你手中的至高者的天主受赞美！」亚巴郎遂将所得的，拿出十分之一，给了默基瑟德。21索多玛王对亚巴郎说：「请你将人交给我，财物你都拿去罢！」22亚巴郎却对索多玛王说：「我向上主、至高者天主、天地的主宰举手起誓：23凡属于你的，连一根线，一根鞋带，我也不拿，免得你说：我使亚巴郎发了财。24除仆从吃用了的以外，我什么也不要；至于与我同行的人阿乃尔、厄市苛耳和玛默勒所应得的一分，应让他们拿去。」 问题探讨 亚巴郎去打仗：创14:1-16 （这战役看来发生在罗特与亚巴郎分居后数载，其间四位王子崛起并攻打其他五个王子，把后者打败，败者中包括了索多玛王，他和其人民均被掳，亚巴郎的侄儿罗特也在其中，亚巴郎惊闻事态，立即展开拯救侄儿行动。） 8. 从亚巴郎出面拯救罗特，显示他的为人如何呢？他有可能还采取了其他的行动吗？ 默基瑟德的祝福：创14:17-24 （亚巴郎击退四王子和救回罗特后，便与索多玛王和「撒冷王默基瑟德」会晤，后者留给我们连串的问题，他也许只是个不知来历的人物，而只在新约用来比喻耶稣「按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。」（见希6:20）我们亦因此对默基瑟德产生很大的兴趣，大多数圣经学者认为默基瑟德乃基督的预象，有些学者认为显现给亚巴郎者实在是基督本人，他是个神秘的人物，直至教会改革前，初期教会传统受着犹太拉比们的教训，认为默基瑟德乃诺厄的长子闪，他活了很久，这样的想法甚为牵强，闪得到诺厄的祝福，一切客纳罕人都降服于他权下，他的司祭职是对内的，意即那主持对天主的朝拜和透过他而获得天主祝福者，是一家之主，正如我们在诺厄和亚巴郎身上见到的，这职务是父传长子的。如果事实上如教父们所教导（马丁路德也持这理解和教导），闪就是默基瑟德（与其说默基瑟德是一个名字不如说是一个名号），那么我们可如何理解希伯来书7:1-10（请自行阅读）呢？在希7:3，他被形容为「无父，无母，无族谱，生无始，寿无终：他好像天主子，永久身为司祭。」要理解这话，必须要稍认识以色列的肋未司祭职，藉此与默基瑟德的司祭职作比较。肋未司祭职在以色列叛教，即严重地背弃了天主与人所订立的盟约（见出32:25-29）时建立的。之前，司祭职是对内的，就如我们在创所见是由父传长子的，同时鉴于创立时的情况，肋未的司祭职较以往逊色，希的作者清楚表达了这点。还有，希的写作期间，肋未的司祭职受到一定的限制，一个人三十岁之前是不可以任司祭的，又要在五十岁退休，他亦要透过父母去证明其肋未的血统、族谱（公元前五百年以色列从充军中回国后，这变得很重要，血统特别受到重视，以免司祭职受到外在的腐败因素所影响。）但是默基瑟德的司祭职并非如此，因为它无需涉及肋未派的祖传（「他无父，无母，无族谱。」）他的服务亦无始无终（「生无始，寿无终」），这是耶稣所任的王者司祭职（是很久以前达味王在咏110:4对默西亚的预报：你照默基瑟德品位，永做司祭！），祂才是超然的首生子司祭职，而不是肋未支派者，天主的独生子成了大司祭，默基瑟德乃与那将要来者同一类的司祭。） 9. 这里首见于圣经的「司祭」，要奉献的是甚么？在最后晚餐耶稣拿起饼酒向天主祝谢时，有着甚么意义呢？当祂吩咐宗徒们要继续这样做来纪念祂时，祂将甚么授与他们呢？ 10. 索多玛王把大量的财物送给了亚巴郎，但遭到拒绝接受，原因何在？ 11. 亚巴郎打胜仗后，天主的司祭默基瑟德和来自邪恶之都的索多玛王均来与他会晤，这有何意义呢？ 12. 亚巴郎受祝福后便给了默基瑟德十一奉献，天主教徒在弥撒时得到天主的祝福，要如何回应天主呢？ 13. 亚巴郎似乎曾与天主交谈过，因而预期索多玛会带贡品来（创14:22），你认为这次交谈是何时发生的和其原因？ 14. 在创14:24，亚巴郎向索多玛王提议，那些曾助他的人 - 阿乃尔、厄市苛耳和玛默勒 – 应得到一份战利品，这做法表达出他与这些人的关系如何及其产生的实际效果？ 15. 试从这两章中尽量指出亚巴郎的特征来。 问题反思 默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用： 1. 亚巴郎是个全心为家而奉献自己的人，为了和平相处而提出一个仁慈和无私的安排，主动地解决纠纷。在你自己的家庭生活里，你可担任这类的和平使者吗？求天主使你成为和平使者：「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」（玛5:9） 2. 当罗特处在困境时，亚巴郎愿意冒生命危险去救他，有时我们会不顾那些因选择错误而受苦的人，尤其是家人，有时这的确是让人学习最好的机会（连亚当和厄娃也如是），我们需要天主赐给我们洞悉的能力，决定何时应袖手旁观和何时应挺身而出舍己救人（甚至看来是护恶之举），你现在的生命阶段需要这份洞悉力吗？求信仰之父亚巴郎代祷吧！ 3. 亚巴郎是个甘愿贫苦生活的人，在效忠于天主上把财富置身道外，每当在圣经中见到如此，正好是自我反省之时，你是否真的如此？你会否向天主作十一奉献呢？你会把持着物质吗？你有否专注于天上的财富呢？ 其它研读 多数人觉得，研读亚巴郎和撒辣的故事需要很大的努力，因为他们是很久以前和不同文化的人，我们要面对很多人名和地名，我们很难真的感受到他们生活上的细节，鉴于故事的迂迥曲折，如果我们能够跟得上其发展，已算很庆幸了。 然而，要明白故事的焦点，便需要更大的努力，单认识历史人物是不足的，这也是与天主密切关系的故事，是圣经中首次见到的，如果我们能学晓洞察这故事，便不难理解一切救赎上的人神关系了。 在这两章中，我们研读亚巴郎的行为多于其言论，我们没有明显地见到他如何与天主联络，只可从其态度来剖析他的思维，他从埃及回来后，便艰苦跋涉回到在贝特耳的首个祭坛，这是个十分明确的线索，他在途中向天主讲了些甚么呢？天主向他又说了些甚么呢？他在祭坛前呼求上主之名，给人一个人的画像，绘划出人的软弱和因而需要天主的援助。 罗特离去后，当天主走到亚巴郎那里去鼓励他纵横走遍该地时，亚巴郎心里想着甚么呢？天主如何向他发出命令呢？亚巴郎有否听见或看见某种显现呢？类似这样的问题是少不了的，不是吗？我们所认识的人中能与天主这样地沟通的只能从圣人传记中得悉，他们认识祂和祂的旨意并不是空中楼阁的，而是从深切的祈祷、超凡的价值观和勇毅的德行中吸取的，他们把生活完全交托在天主手里，与祂建立了密切（有时是奥秘）的关系。 亚巴郎会有不相同的做法吗？文中没有明确提及「祈祷」或「默想」，不过亚巴郎怎能迅速和勇敢地回应索多玛王的厚礼呢？亚巴郎作出回应前必然与天主有了广泛的对话，知道怎样做才适当，完全了解即将进行的拯救罗特的行动是危机重重的，他启程时是否一直祈祷着呢？与敌方交战时也一直祈祷吗？ 试想想默基瑟德对亚巴郎的祝福，把这个人的图像植根于你的心眼中，他满怀信德 － 不是完美的人 － 谦恭地接受至高者天主的司祭的祝福，并慷慨地付出自己的一切以表感恩之情，是敬意和自由的表示，种种迹象显示，亚巴郎是个深深地浸淫于天主的生命内的人，他长途跋涉从父家而来，那里恭奉的是「别的神明」（见苏24:2-4）。 他还有漫长的路要走。 教理联系 （摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版） 在奉献饼和酒方面 －「借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。教会忠于主的命令，为纪念祂，继续做祂在受难前夕所做的：「祂拿起饼来 …」，「祂拿起一杯葡萄酒 …」，直到祂光荣地再来。饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血，饼酒的标记也继续象征天主创世的慈恩。因此，在献礼中，我们感谢造物主赐给我们饼酒 －「人类劳动」的成果，但它们首先是「大地的产物」和「葡萄树的果实」，是造物主的恩赐。教会在「君王司祭」默基瑟德「带来饼酒」的行动中，看到了自己献礼的预象。」（1333） 关于基督的司祭职 －「旧约司祭职所有预象都在耶稣基督身上找到了圆满的实现，祂是「天人之间唯一的中保」。基督徒圣传视「至高天主的司祭」默基瑟德为基督司祭职的一个预象。祂是唯一「按照默基瑟德品位的大司祭」，祂是「圣洁、无罪、毫无瑕疵的」。祂「只藉一次奉献 … 就永远使那些被圣化的人得以成全」，也就是藉祂在十字架上的唯一祭献。」（1544） 撮 要 在这一课，我们可以看到： 1. 亚巴郎从埃及回来，便前往他早前在贝特耳为上主而建的祭坛处，鉴于之前行了令天主不悦的奸诈行为，现重新开始与祂建立关系。 2. 亚巴郎为了解决家庭的纠纷，无私地容许其侄儿罗特选择了他所能及的土地，可惜他依外表所选的地域，包括了一个邪恶之都索多玛。 3. 天主应许使亚巴郎成为一个大民族的许诺，便叫他纵横走遍客纳罕地，好能看清楚一切。他的妻子虽然不育，他尚无继承人，亚巴郎仍在赫贝龙给天主筑了一座祭坛，以表信望爱之意。 4. 当亚巴郎的侄儿卷入一个地区的争执时，亚巴郎便进行拯救，这战役可能给与亚巴郎一个深切祈祷的机会，之后他成功救了罗特，便遇上了至高者天主的司祭默基瑟德（他可能是诺厄可敬的长子闪），透过默基瑟德而获得天主的祝福，这个司祭携带了饼和酒，行使的就是后来属于耶稣，天主的首生子，的王者司祭职。亚巴郎的回应是作出十一奉献，将心中的喜悦藉此倾流出来。 5. 索多玛王把战后的物资献给亚巴郎，后者明智地拒绝了，藉此显示自己全属于天主。 6. 亚巴郎另一明智的决定是，他建议给与他战役的盟友一些赏报，藉此来巩固彼此的关系，以备将来一时之需。 7. 亚巴郎成了一个满是信德和美德的人，证明他与天主的关系越来越密切。 提议答案 注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。 亚巴郎回贝特耳：创13:1-13 1. 亚巴郎回到贝特耳他所建造的第一个祭坛的地方并呼求上主之名，表示他期望在天主内生命的新开始。从降下大难打击了法郎和他全家的经历，他深知天主并不满他在埃及所为，可能觉得自己要在生活上表达对天主圣名的尊敬。这样的态度为跌倒陷于罪恶的人，可为一个借镜，亚巴郎不像加音，犯了错而执迷不悟和变本加厉（创4:6-8），他纠正自己的行径。 2. 当亚巴郎富有起来，他和罗特便不能共处一地而需分离，值得注意的是，圣经这里首次谈及财富，它将带来不安和永无宁日，成为圣经中常见的主题，难怪耶稣不停地叫门徒们勿把财富放在世上，人与其利欲熏心，倒不如藏富于天上，那里不会威胁快乐及和平（玛6:19-21）。 3. 亚巴郎的观念是家和万事兴，他慷慨地先让罗特选择土地，本来作为族中一族之主和罗特的长辈，他大有权先拣最好的土地，但他最重视彼此间的和谐，可见他不自私。 4. 罗特选择像乐园的土地，是一块最好的地方，文中告诉我们这美丽之地是恶贯满盈的索多玛，故使人想起伊甸园的情景，娃厄摘下禁果，可见看事物往往不应看外表。 上主重申自己的盟约：创13:14-18 5. 如果亚巴郎的后裔要成为天主所许诺的「大民族」，必须要有一片土地，没有土地的族裔也只是一个族裔，当天主叫亚巴郎看看那片土地，是要将土地摆在他眼前，让他的梦想成真。后裔的许诺仍是一份盼望，他要完全依赖上主的诚信，这使人想起天主以虹霓给诺厄作标记，现在却以大自然中的实物显示其承诺。在教会里，天主继续以圣事来显示其承诺，当年的亚巴郎也许有我们观看圣事时的同感：「我所见的只是一块满是石头尘埃和树林的土地，天主说这将成为我大民族的家，但我至今仍无子女，妻子又不生育，我可以相信祂吗？」在圣事中，这种人性的判断也会出现：「只是倒点水在婴儿头上，婴儿真的能洗去原罪和领受圣神吗？」「这看似和味似饼和酒，我可相信所吃的喝的是主的体血、并能带来永生吗？」当我们这样想时，就像亚巴郎纵横走遍这沙漠地，心中沉思天主的许诺，可见其想法与我们相关。 6. 亚巴郎在赫贝龙给上主筑了一座祭坛，这表达一个尊敬、朝拜和信德的行为，定必是他经过深思熟虑后结论，认定天主堪受这样的朝拜，建筑祭坛表达了对天主许诺的信任。 7. 希的片段告诉我们：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。」幻想一下亚巴郎在客纳罕地上走着，眼看心想自己的大民族后裔要居住在这片土地上，当他给上主筑了一座祭坛时，就是要信任未见之事的应验，他的行径表现出对天主的信任，相信祂会履行祂的许诺，这正是信德的要素，情况就像诺厄在干地建造方舟时一样，表示看不见的天主却是全可信赖的，所有圣事都要求这份信德，凡有信德的，就是与信德之父亚巴郎站在同一阵线上，藉看得见的去证明看不见的。 亚巴郎去打仗：创14:1-16 8. 亚巴郎一向是一个很照顾家人的人，从拯救罗特一事中，他表现无畏的爱毫无退减，他的勇毅和机灵令他打败敌人。战况本很激烈和岌岌可危，他大可以置身事外，尤其是罗特自己选择定居于这荒淫无耻之都，亚巴郎本可任由侄儿承担后果，但他只思念救人一事，是他坚强而自由地去爱，择应为而为之。 默基瑟德的祝福：创14:17-24 9. 默基瑟德带了饼酒来作祭献，当耶稣在最后晚餐拿起饼酒时，就是满全祂的司祭职务，这些因素象征司祭的祭献，当祂吩咐宗徒们要同样做时，是要他们成为司祭，在礼仪时作祂的代表，像默基瑟德地任司祭（天主教会也因此称他们为「神父」，是家庭内的司祭）。 10. 亚巴郎不想欠下索多玛王的债，以免种下不同的麻烦，故拒绝收受个人利益。 11. 可有不同的答案。亚巴郎战胜后有理由感到自满和凯旋，两位君王象征两股对人性成就的反应，索多玛王进贡给亚巴郎的是财物，撒冷王奉上的是连同饼酒的一份祝福，亚巴郎虚怀若谷地回应，自己亦作出奉献。这些都勾划出一幅回归天乡的人生旅途的图画来，我们到底是否关注抓紧眼前所见所闻的，或是向天主宣誓效忠，纵使舍掉眼前的小利也不在乎呢？亚巴郎向我们作了示范。 12. 弥撒时，圣言部份后和圣祭部份前，我们会收集起大家的十一奉献送到祭台前的司铎手上，司铎正象征着默基瑟德的大司祭品位耶稣，亚巴郎就是要把十一奉献献给默基瑟德，我们衷心感谢天主，感谢祂给我们充裕和仁慈的祝福，我们像亚巴郎正启程去领受丰厚的礼物，我们的生命经常受着天主的释放而感动，故像他不停地感恩和作出十一奉献，这是天主所堪受的。 13. 令人捧腹的是当索多玛王奉上贡品时，亚巴郎作出早已预先想好的回应，这可能是当他听闻罗特陷于困境时，他便向天主求救了，可能在进行拯救行动前祈求天主来援助，默基瑟德对亚巴郎的祝福显示天主回应了他的祈祷（「愿将你的敌人交于你手中的至高者的天主受赞美！」）会否是天主已警告他面对索多玛王的利诱时要坚定立场吗？亚巴郎似乎很理解自己要去拯救的包括良和莠，但却庄严地向天主立誓（「我己向上主至高者的天主起了誓」）辨别黑白是非，作出正确的效忠，这使人想起耶稣在旷野面对魔诱时态度：「魔鬼又把衪带到一座极高的山顶上，将世上的一切国度及其荣华指给衪看。对衪说：「你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。 」那时，耶稣就对他说：「去吧撒殚！因为经上记载：『你要朝拜上主，你的天主，唯独事奉衪！』」于是魔鬼离开了衪。」（玛4:8-11） 14. 这三人受惠于亚巴郎的慷慨会很尊重他的正义，故很可能继续作他的盟友，鉴于这地区的不稳定，亚巴郎巩固这些盟友的做法是明智的，他预示了后来耶稣教导祂的门徒的做法：「看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。」（玛10:16） 15. 可有不同的答案。这几章中见到，亚巴郎越来越尊敬人和神，在人方面，他深家人，处理威胁和平的纠纷时，愿意仁慈和无私，基于这份团结，他勇敢地拯救了罗特，尽己所能领他脱离凶险，他是个聪明的义人，择善定亲疏。 在与神的关系上，亚巴郎虚怀若谷，每当他绊倒时，必会转向天主，不会远离祂，当他沉思天主对他所作不可思议的承诺时，他怀着尊敬和信德的心，他遇见至高者的司祭默基瑟德而获祝福，显示他在天主前蒙受喜悦，亚巴郎的回应是作出十一的奉献，可见他开始深切反省，天主就是默基瑟德所形容的「天地的主宰」（创14:19），祂堪当接受这些奉献。他能不欠于邪恶之都的王，而能宣认对天的效忠。 亚巴郎也因此成为众人所敬的焦点人物，他能从错中学习，对天主有深厚的敬意，为了爱而敢言敢行，为了和平而聪敏和无私而为，承认天主至高无上，堪受人对祂全心的忠诚。 |