让我们回到创世纪的故事。从新约中我们已知道天主履行了创3:15的许诺，并已预见亚当和厄娃被逐后，恢复旧观而重回伊甸园的好景是可能的。而我们现在面对的挑战就是要继续研读创世纪，好似未知前路如何，当我们做出一番努力之后，研读总会得益。

 

亚当和厄娃一离开神圣的伊甸园，情况会怎样呢？我们一定有许多的疑问：失宠了的人类与天主的关系变得怎样呢？他们会遗传甚么给他们的后裔呢？这些人会发展出怎样的文化呢？

 

现在我们需要加快研读，余下的每课课程起码都会包括两章（记得创世纪是很长的），也许你需要自行阅读圣经的文本，以免占用这里太多的篇幅。

 

 

 

1亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：「我赖上主获得了一个人。」2以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。3有一天，加音把田地的出产作祭品献给天主；4同时亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊；上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，5却没有惠顾加音和他的祭品；因此加音大怒，垂头丧气。6上主对加音说：「你为什么发怒？为什么垂头丧气？7你若做得好，岂不也可仰起头来？你若做得不好，罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。」8事后加音对他弟弟亚伯尔说：「我们到田间去！」当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。9上主对加音说：「你弟弟亚伯尔在那里？」他答说：「我不知道，难道我是看守我弟弟的人？」10上主说：「你作什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤。11你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血，12从此你即使耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。」13加音对上主说：「我的罪罚太重，无法承担。14看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那么凡遇见我的，必要杀我。」15上主对他说：「决不这样，凡杀加音的人，一定要受七倍的罚。」上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他。16加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方。17加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫「哈诺客。」18哈诺客生了依辣得；依辣得生了默胡雅耳；默胡雅耳生了默突沙耳；默突沙耳生了拉默客。19拉默客娶了两个妻子：一个名叫阿达，一个名叫漆拉。20阿达生了雅巴耳，他是住在帐幕内畜牧者的始组。21他的弟弟名叫犹巴耳，他是所有弹琴吹箫者的始祖。22同时漆拉也生了突巴耳加音，他是制造各种铜铁器具的匠人。突巴耳加音有个姊妹名叫纳阿玛拉。23拉默客对自己的妻子说：「阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静聆我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；24杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。」25亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：「天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。」26舍特也生了一个儿子，给他起名叫厄诺士。那时人才开始呼求上主的名。

 

 

 

 

1.     先看厄娃诞下加音后的感受（创4:1），你认为甚么驱使她这样说呢？为甚么这象征伊甸园外面生活的一项希望呢？

 

2.     从亚伯尔和加音的祭献看，他们有何不同？你认为为甚么天主不大喜欢「加音和他的祭品」呢？

 

3.     加音见到天主对他和其祭品的反应，十分忿怒，这表示加音是怎样的一个人呢？

 

4.     天主给加音甚么抉择呢？如果他拒绝了天主，将会面对甚么问题呢？这表示人背叛天主圣言最严重的后果是甚么？（也看罗6:16）

 

5.      加音和亚伯尔出自相同的父母，在相同的环境下成长，你认为两者的差异是甚么呢？

 

 

6.  细看创4:8中亚伯尔被谋杀的经过，从中可认识加音多一点吗？

 

7.  为甚么天主要问加音有关亚伯尔的所在？祂不是已经知道吗？

 

8.  看看加音在创4:9如何回答天主的问题，从中可更深入了解加音的为人吗？

 

9.  创4:10是圣经中首度提及「血」一词，血表达出甚么权威呢？

 

10.  你觉得亚伯尔的血从地上表达了甚么呢？请先看希11:4和12:22-24

 

11.  加音回应天主时，欠缺了甚么呢？他最关注的是甚么呢？在此他使你想起那个人呢？

 

12.  加音原本的问题是不愿意把自己最好的或自己的收成奉献给天主，看看天主如何咒骂他，这咒骂如何反映加音的本质？这为我们在生命上的各种抉择建议了甚么呢？

 

13.  为甚么天主要保护加音不受人威胁其性命呢？

 

14.  伊甸园的堕落后，我们仍见到天主对其受造物继续的眷顾，在这人类的二次背叛里，你仍见到天主如何爱护人类吗？

 

 

15.  加音离开天主后，开始了自己的家族（注：加音必然娶了其姊妹为妻，因为人类本源于亚当和厄娃，他这做法一直发展到没有需要为止，最后天主也禁止人这样做）。亚当透过加音而延续的后裔，到了第七代是拉默客（他一夫多妻），这人的性格如何？这些「离开了天主」的民族发展出怎样的文化呢？

 

16.  亚当藉舍特所生的后裔有何不同呢（创4:26）？

 

 

创世纪5章

请自行阅读创世纪第5章，这里没有把那章印下来，创5把亚当透过舍特而生下的后代详细地胪列出来。请细心阅读经文的内容起码一次（阅读族谱比较艰难，试着找出一些资料并加以注明），然后回答下列问题。

 

17.  记得上一章里拉默客乃亚当透过加音而生的第七代（见创4:19-24），在这章，从亚当透过舍特所生的第七代名叫哈诺客。（创5:18-24），先参看犹达书14-15章和希伯来书11:5-6。拉默客和哈诺客两人有何不同呢？这等分别有何意义？

 

18.先看创5:24-31，从舍特而生的后代有称为拉默客的（可能令人混淆）。拉默客对其子诺厄表达了甚么期望？这期望如何完美地撮要了创1-4呢？

 

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

1.      天主对加音严厉的警告，亦即天主教教会保持下来有关罪恶的教导，圣保禄也同样地致书给罗马人提出告诫：我们每次犯罪，便使自己下次受诱时更容易再犯。想一想什么是你习以为常的小罪，要深思天主如何挑战加音，你要决心远离罪恶，就算小罪也会令灵魂长茧，求天主把它们去掉吧！

 

2.      当你向天主作奉献，无论是时间或金钱、服务、关注或任何事物，你献上最好的一份抑或那多余的呢？从心底里想想天主赐给了你甚么，以及你以甚么来答谢祂。

 

 

 

伊甸园外最早的生活，给人的影嚮力量是是相当大的，创4-5所描绘的，成了以后人类历史中各世代的生活典型；厄娃这位母亲二度宣告儿子的诞生，是出于上主的恩宠（创4:1, 4:25），于是天主许诺的「母与子」的图像开始逐步体现。当我们见到人用祭品来朝拜天主时，那些祭品显示了天主在祭献者内心的地位，天主清晰和慈爱地让人抉择去度正义的生活，若要遵守与天主结下的盟约，必须愿意弃绝自己和服从祂。令人警惕的是，罪恶会招来更多的罪恶，要抗拒罪恶意味著一场战役。加音的事件就是一个活生生的例子，如果未能压制像嫉妒和仇恨这样的罪恶，就会转化成出卖、谋杀、撒谎和自负，一旦犯了这些罪恶会使心灵硬化，以至麻木，难以接近天主。我们知道身体的死亡不是生命的结束，亚伯尔仍能透过血而说话，他也许是为了要让其兄长得到怜悯而呼唤，那是他为人公义的铁证；公义是拥抱着他一生而却令他长兄忿怒的献禮。天主是真的慈父，祂愿意聆听人的解释，祂惩罚只为了改善，开放地与人修和。我们承认人远离天主后在生活和发展上会一败涂地。令人欣慰的是天主仍深切地爱罪人，他们仍可以与天主并肩而行。

 

创5的最后一幕中，拉默客对其儿子诺厄的期望深深地印在我们脑海里，它刻划出最早在团体中共有的信德，那些承认天主和呼唤祂圣名和勇于回应祂恩宠的人，明白世事虽常与愿违，寻求免于天主的诅咒仍是十分重要的。他们耐心等待天主干预人类的历史，透过人类而完成祂的工程，这两章绘划出整个救恩史的蓝图来，跟着我们可以看看故事的细节，认识天主在祂所爱的创造物身上所行的计划。

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

在创4:3-15 －「自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶的「入侵」所冲击：加音杀死自己的弟弟亚伯尔；世界的普遍败坏无不是罪恶的后果 … 圣经和教会的圣传，不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性：「天主启示所告知我们的，与我们的经验正好吻合。的确，人若观察自己的内心，就会发现自己倾向于恶，沉沦于众多凄惨境况中；而这些境况决不可能来自美善的造物主。很多次，人因不肯承认天主为其根源，便破坏了那个使他走向自己最后的目标的应有秩序，同时也破坏了一切的和谐，不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造界之间的。」」（401）

 

在创4:8-12 －「在亚伯尔被他的哥哥加音杀害的叙述里，圣经揭示了，自人类有史之初，由于原罪的遗毒，忿怒和嫉妒就盘据在人的心中。人成了他同类的仇敌。天主谴责这杀害兄弟的恶行 … 旧约常把血视为生命的一个神圣记号。这教导是任何时代所需要的 … 故意杀害无辜者严重地违反人的尊严、违反金科玉律以及违反天主的神圣性。此禁令有普遍的约束效力：不论何时何地，无人例外。」（2259-61）

 

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.      从起初，亚当和厄娃犯罪带给世界的不和，就深深的影响其子女。他们内心的冲突支配着意愿和情绪，可见于加音和亚伯尔的纠纷里：亚伯尔祭献了最好的，而加音只奉献其所视之为规定的，亚伯尔的祭献悦乐了天主，因为它反映出一份喜悦和回报天主眷顾的心，愿意奉上佳品；相比之下，上主并不喜欢加音的奉献，因为他把最好的留给自己，基本上就是漠视了天主，这可从事态的发展见到。

 

2.      天主深知加音很嫉妒和忿怒，祂给与他机会去改邪归正，去正义地生活，祂警告人如果容许忿怒成长于内心，就是犯罪，如同一个奴隶屈从于主人。

 

3.      加音坚持一意孤行，他杀了弟弟，成为其父母在伊甸园堕落后，失去了超性恩宠而导致悲剧的一个证据。当天主与他接触和给他恩宠去承担责任，帮助他踏出宽恕和复原的第一步时，加音却硬着心肠，深陷于罪恶内。

 

4.      天主惩罚了加音，让他在生活上经验自己抉择的后果。但保存了他的性命，是要给他修和的机会。

 

5.      加音离开了盟约，成为流浪者，他的后代承继了他的自负和暴力的文化，活在不肯谦逊地明认天主的境况之中。

 

6.      由亚当和厄娃所生的舍特替代了亚伯尔，他呼唤了上主的圣名，其后裔不泛以天主为友者，他们忍耐地等待有一天能从因祖先背命而遭受的谴责中，获得释放。

 

7.      诺厄意即「安息」，他是舍特的后裔，其父亲为他起名时，是期望他能解救天主的子民。

 

 

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

 

1.     为厄娃来说，怀孕和生育是天主的恩赐，纵使失去了被创造时赋予的超性恩宠，却仍能明认天主和祂在生活上的眷顾。这令我们又惊讶又安慰。人犯罪后成了软弱，但并未陷入黑暗之中。在厄娃看来，天主对她严厉的惩罚有着复元的意味，她是否因被逐离乐园而感到羞愧呢？亚当和厄娃虽今非昔比，但现在度着婚姻的生活。厄娃对一个「人」誔生的言论也许表示她对创3:15的理解，她真的朌望着天主许诺的那位会来自她的后裔吗？

 

2.      两人均知道奉献给天主的重要性，但亚伯尔所奉献的是他羊群中最优美的，可以反映出在他心目中天主的地位以及甚么才是相称祂的祭献。也许亚当和厄娃曾向子女陈述堕落的详情，感动了亚伯尔而懂得要谦虚，他虽然生来就无法正确地了解天主的作为，但他与天主和人的相遇经验可能感动了他的灵魂。加音的祭献却不那么感人，也揭示出他对天主的心态，祭献时很可能马虎了事，或者是不大愿意的，又或者故意把最佳的收成留给自己，而把次等或只不过有用的果实献给天主。必须要明白，天主并非要选择祭品，祂看的是人的内心多于其祭献，亚伯尔适当地朝拜天主，天主便喜欢他和他的祭品；加音的心态却出了问题，因此天主拒绝了他。

 

3.      一个人由于天主不接纳其不当的朝拜而表忿怒，显示他的观念有严重缺陷，把自己视为世界的中心，凌驾于天主，这是灵性上的严重缺陷。

 

4.      天主给加音正确地朝拜祂的机会，祂开启了宽恕和复元的大门，只要加音纠正所犯的错，他便一无所失，但如果他执迷不悟，便要面对大险，他若向罪恶低头，便会每况愈下，不能自拔，不但破坏了与天主的关系，更敌不过罪恶的诱惑，教会称之为罪恶带来的「双重后果」－ 一是永罚（丧失与天主的共融）、二是暂罚（令人意志消沈而易于犯罪）（见天主教教理1472）。罪恶很微妙，这正是圣保禄所忧心的，因而写信给罗马的基督徒，他希望他们勿轻视罪恶，勿低估它对软弱的人所带来的威胁，这正是天主对加音所作的警告。

 

5.      加音和亚伯尔之所以不同是在于人有自由抉择的能力，他们两人当然知道创造的故事和从乐园被逐的事件，两人都从父母遗传到罪恶的本性，也明白天主和自己是誰，不同的是其一选择侍奉天主，另一则以自己为中心，他们可自由地抉择，这亦是天主在乐园时就给了人自由，人若选择爱主，必定出于真摰而非预定的，亚伯尔选择了天主，加音却目中只有自己。

 

 

6.      加音不但没有改邪归正，竟然决意去弒弟；他本应要压倒内心的嫉妒和忿怒，却忍受不了这些苦，反而让仇恨恶化成为杀戮，这就是我们所称的「冷血谋杀」，加音并非一时之气而鲁莽为之，他小心策划了谋杀，冷静地邀请其弟下到田间里，以一个兄弟的姿态开始他的阴谋（预示后来的一位老友以亲吻来出卖耶稣）。这故事揭示了加音多么的铁石心肠，纵使天主盛情地赐予他恩宠，他却断然舍善从恶，这种邪恶本质在圣经里屡见不鲜，当天主的恩宠临于某些人时，便能软化他们的心，恩宠得以生根；然而对于其他的人，天主的恩宠反而令人心像泥土硬化成为砖块，加音正像后者。

 

7.      天主给予加音认罪和承担责任的机会，正如祂在伊甸园时曾给与他父母一样，一个慈父往往愿意子女犯错后的解释机会。

 

8.      加音向天主说谎，且冷嘲热讽，对自己的弟弟不肯承担任何责任，认为与己毫无相干。就在这样的自负中，他选择了与人神相隔绝。

 

9.      血竟呼冤，它是有生命的，亚伯尔虽被杀，他的生命尚未完全泯灭。在圣经的各处，血象征着人的生命，它包括自然界和超自然两方面，象征着人的生命，在礼仪上，血提供人赎罪的途径（「肉躯的生命是在血内 … 为你们的生命赎罪，因为血具有生命。」）最后在圣体圣事内，基督以圣体圣血的方式临现在人间。

 

10.  可有不同的答案。有时我们会觉得亚伯尔的血在呼冤和要求公义，这亦很正常。然而，亚伯尔既然是个义人，他信赖天主，他也许会为其哥哥向天主求怜吗？可参阅希伯来书12:24，它把亚伯尔的血比喻为耶稣的血。作者说新约的血比亚伯尔的血说话说的「更好」，这话可能有点言过其甚，他实在万万不及耶稣的「更好」，因为祂愿意被杀，亚伯尔则不愿意，他没有机会抉择生与死。这真值得我们反思，如果加音和亚伯尔代表着堕落后活在伊甸园外面的人类，他们的故事反映出，世世代代的人类历史里，有些人会回应天主，有些却不，许多被天主所感动的人为了心硬的人的皈依，愿意接受痛苦而换取天主的垂怜，记得耶稣在十字架上这样说：「父啊，宽赦他们吧! 因为他们不知道他们做的是什么。」

 

11.  加音一点悔意或遗憾都没有，他最关注的是自己要受苦，且会被杀。藉此使我们想起，亚当和厄娃在伊甸园也全无悔意。

 

12.  加音所施于天主的，地也同样地施于他，他内心的强硬反映在地上，地将成为一片荒芜，就如天主赐给他恩宠时得不到回应的结果一样。他只顾自我，以及对弟弟的死亡得以免责，使他成为一个「流离失所的人」，他既破坏了盟约，便不能逗留在遵守天主盟约的家里。加音的惩罚显示，人若背叛了天主，祂会投其所好，我们坚持得到甚么，祂便满足我们，我们便这样自掘坟墓。

 

13.  可有不同的答案。可能是亚伯尔血的呼声，求上主怜悯他免死；可能是天主愿意加音总有一天能回头返家；也可能是天主要重申人性的神圣性，纵使人远离祂原本的安排。无论是谁的旨意，天主保存了加音的性命，显示祂无限的慈爱和怜悯，尤其对罪人。

 

14.  可有不同的答案。我们在上题见到，虽然加音是杀人犯，天主仍想他能活着。在这章中，我们见到更多征兆，可见天主多么爱人。

 

l        天主期望加音能献上最好的一份，这正是天主创造的原意，人神关系如果不是最完美的话，人就不是完全的人性了，天主对加音要求的标准显示祂对他的爱；

 

l        天主赐予加音一份行走正道的恩宠，要擦掉过去的错误；

 

l        天主清楚地警告加音陷于罪恶中的危险；

 

l        天主给与加音告罪的机会，并可恳求宽恕；

 

l        为了惩罚加音，天主听从了他的要求，让他经验他所选择的，证明他的抉择并不明智，也许藉此而引导他悔悟和修正过来；

 

l        为了保存加音的性命，天主表示并没有放弃这叛逆之子。

 

 

15.  拉默客似乎是圣经中第一位一夫多妻的人，是个既暴力亦自大的人，他自负地向妻子表示，他虽杀了人，但任何人要夺他命者必要「七十七倍」抵偿，认为自己在天主前较其先祖加音更伟大和重要，这想法真的大错特错，他们似乎知道其家族历史（否则拉默客也无法把自己与加音相比？），但他们却不懂那些详情之意义。加音已被逐离家和与天主隔绝，他在灵性上的失明不但遗传后代，且每况愈下。家家父母的教导都可能好，也可能坏，加音的自负一直遗传到拉默客，后者只知天主怜悯加音免他一死，却不明白目的是要人谦逊、悔悟和修和。在圣经里多处可见，人以不同的理由来拒绝天主，这只不过是个开始。

 

16.  舍特看来是得悉了家族历史后，决定「呼求上主的名」，可见他敬畏天主和很谦虚，内心本质可能相似被杀的亚伯尔。

 

 

17.  哈诺客是圣经中第一位被称为「先知」的人，希伯来书告诉我们，他预言不信的人会受到审判，新旧约都说哈诺客没有尝到死亡，因他是天主的朋友而被「接去」。拉默客和哈诺客的不同令人惊异，我们知道罪恶透过亚当和厄娃而进入世界，使人在灵性和肉身上都受到深远的影响，但人仍能回应天主的恩宠，天主绝对没有放弃所有的人，哈诺客因着天主的宠爱而在家族中出类拔萃，他代表着人能在家庭生活中彰显天主，天主的威能便在那家，且世代相传。哈诺客就是圣经中的第一位「圣人」，天主透过他而行了非凡的事，亦是首位被提升天的人。厄里亚是另一位被提升天的先知（列王纪下2:11），万福童贞玛利亚亦然。圣经这里一开始提及了哈诺客，开展了一个漫长和奇妙的人类史，很多不完美的人也与天主并肩而行。

 

18.  可有不同的答案。拉默客对其子诺厄三言两语的期望，展望了亚当透过舍特而传下的一位谦逊男孩，这男孩终有一天不知何故而拯救人免于罪恶的谴责，注意拉默客只明认了天主的权威，没有因人的受谴责而生气，他也不是抱怨，只寻求获释（这亦是天主原本让痛苦存在于世上的原因），拉默客所期望的，显示他的确生活出天主对人的要求，他真的明白人在生活的困境下应如何坚持那份期望，亦即创3:15所许诺的，这是多么美丽啊！