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若望福音总论

若望福音第24课


「身为羔羊的君王」

简介  

在本课我们会见到身为犹大的军事和政治领袖,面对一个他无法理解的奥迹,仅能徘徊于威胁与恐惧之间的比拉多,起初想逃避责任,但最终还是屈服于外在压力和其自身的懦夫本性,交付耶稣被钉十字架。透过这古时但极具时代感的剧情所体现的妥协,恶意,软弱以及天主的眷顾,若望想让我们见到即便在这样的政治诡计中,但具有讽刺意味的是,天主却依然彰显和传播出来,相比那“光”时,他们的罪孽更重。然而“光”却能掌握一切环境作为君王,并把所有事情,在指定的时空里满全逾越的羔羊祭献,那新而永久的盟约。  

若19:1-16  

1那时,比拉多命人把耶稣带去鞭打了。2然后兵士们用荆棘编了个茨冠,放在他头上,给他披上一件紫红袍,3来到他跟前说:「犹太人的君王,万岁!」并给他耳光。4比拉多又出去到外面,向他们说:「看,我给你们领出他来,为叫你们知道我在他身上查不出什么罪状。」5于是耶稣带着茨冠,披着紫红袍出来了;比拉多就对他们说:「看,这个人!」6司祭长和差役们一看见耶稣,就喊说:「钉在十字架上! 钉他在十字架上!」比拉多对他们说:「你们把他带去,钉在十字架上罢! 我在他身上查不出什么罪状。」7犹太答复他说:「我们有法律, 按法律他应该死,因为他自充为天主子。」8比拉多听了这话,越发害怕,9遂又进了总督府,对耶稣说:「你到底是那里的?」耶稣却没有回答他。10于是比拉多对他说:「你对我也不说话吗?你不知道我有权柄释放你,也有权柄钉你在十字架上吗?」11耶稣答说:「若不是由上赐给你,你对我什么权柄也没有;为此,把我交付给你的人,负罪更大。」12从此,比拉多设法要释放耶稣,犹太人却喊说:「你如果释放这人,你就不是凯撒的朋友,因为凡自充为王的,就是背叛凯撒。」13比拉多一听这话,就把耶稣领出来,到了一个名叫「石铺地」——希伯来话叫「加巴达」的地方,坐在审判座位上。14时值逾越节的预备日,约莫第六时辰,比拉多对犹太人说:「看,你们的君王!」15他们就喊叫说:「除掉,除掉,钉他在十字架上!」比拉多对他们说:「要我把你们的君王钉在十字架上吗?」司祭长答说:「除了凯撒,我们没有君王。」16于是比拉多把耶稣交给他们去钉死。  

问题探讨  

读若19:1-16  

1.              为什么比拉多命人把耶稣带去鞭打?
2.              犹太人在若19:7说了什么?比拉多对他们的话有何反应?  
3.              先从玛27中了解,比拉多是否认为耶稣有罪呢?  
4.              比拉多并非热心人士,只是像一般外邦人那样迷信。先看玛27:15-20,比拉多的妻子给他什么信息呢?  
5.              若19:10-11的话有什么讽刺意味呢?  
6.              耶稣说把祂交付出去的人「负罪更大」,祂为何会这样说呢?比拉多是否无需为自己的决定而负责呢?  
7.              在若19:12中,比拉多设法要释放耶稣,为何没成功呢?  
8.              若19:13说比拉多把耶稣领到石铺地并坐在审判座位上。这暗示了什么? 
9.              若19:14告诉我们「时值逾越节的预备日」,约莫第六时辰。先看出12:21-28,犹太人会在预备日做什么?有何讽刺性呢?除圣经外,你曾听过「看,天主的羔羊」的话吗?  
10.           司祭长在若19:15答说:「除了凯撒,我们没有君王。」先看默17:14和弟前6:15,这句话显示了司祭长什么?  
11.           先看天主教教理(第608段),旧约中的哪些事件预像了圣体圣事?
12.           这课的内容可从玫瑰经中那端见到?  

问题反思  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里,每课都特显圣经纪念金句,或者由你自己选择一金句,下述提出一些主题作参考用:  
1.              你有时是否会不敢面对真理而要妥协呢?你是否觉得自己像比拉多泥足深陷呢?你做了什么?  
2.              美国人深信「人民的智力」,而若19中的群众则揭示了他们的另一面。你曾何时见过人做得对呢?又何时见到人大批堕落于罪恶中呢?你自己也曾置身于两种景况中吗?  
3.              向一个相识的朋友福传为使他远离罪恶是较易做的,但对于低下层的人士,你是否会置之不理呢?

其它研读  

「畏缩、怨恨、讽刺」  

在第二十三课已谈过,若望想我们看看福音中的反语及其讽刺性,在耶稣受审时,这种反语层出不穷。若望清楚地指出,耶京的领袖们决意置耶稣于死地,比拉多虽掌握政权,却无法控制场面,一个军政权集一身的人竟感到越来越无能为力,面对耶稣信心尽失,彷佛只能徘徊于虚张声势的空言(若18:38:「什么是真理?」)和与耶稣对话时的一种外邦人的迷惑中。在第二十三课时已指出,玛记载比拉多的妻子特来警告他关于耶稣的事,说做了恶梦,玛也告诉我们,比拉多是洞悉政治局势的,察觉「他们是由于嫉妒才把衪解送来的」(玛27:18),他一直蔑视想对付耶稣的长老们,这是众所周知的,但却不断担忧如何处理当前这个纳匝肋人,又不明白为何他们会那么痛恨祂。
比拉多起初逃避判断是非,让群众在耶稣(数天前被同一群人所欢呼)和杀人无数的巴拉巴之间做抉择,但计划告吹,因为长老煽惑群众反对耶稣;比拉多立即转换另一手法,鞭打耶稣以博得人们对耶稣的同情,但仍然徒劳,群众高呼要耶稣死,场面完全失控(群众的这种反应并不罕见)。
当犹太领袖们表明所痛恨的是耶稣自称天主子时(若19:7),比拉多的困惑转变成为外邦人的迷惑。对一个像比拉多那样的外邦人来说,满脑子是神祇取了人形,对神祇不敬会死于非命,这足以使比拉多毛骨悚然,于是便问耶稣:「你到底是那里的?」当耶稣拒绝回答时,迫使他回到其惯常的威吓手法:「你不知道我有权柄释放你,也有权柄钉你在十字架上吗?」(若19:10)。耶稣回答时,再次显示祂才是真正的判官和主,身为世上最权威的帝国代表,变得既那么畏缩又以威吓壮胆,耶稣却裁决了比拉多和公议会(若19:11)。公议会的罪恶更大的原因,乃因他们获委管理选民,作为选民所得到的启示,比拉多无福得悉。我们在第十三课已谈过,耶稣引述咏82来形容以色列的判官为「神」,因而要求他们要根据天主的法律正义地审判,否则将罪过深重(若10:34-39)。相比之下,比拉多只靠罗马法律和人的智力来做判断,可见他的罪过较轻。
这些对话后,比拉多信心大失,便放弃一切平息犹太长老们怒气的尝试,只找方法释放耶稣,可惜政治上狡猾的长老们,拿出他们的王牌,威胁他如不消灭这「王」,便要向凯撒告发他。身为世上最强王国的代表比拉多,就犯而不知所措,并以其愠并带讽刺的话响应说:「要我把你们的君王在十字架上吗?」这话引出了耶路撒冷的领袖们很讽刺的心里话来,他们不但否认耶稣,也否认他们一直声称忠于并相信的梅瑟法律:「除了凯撒,我们没有君王。」(若19:15-16)就此决定了耶稣的命运,正如祂从前所说过的。  

羔羊君王和羔羊的婚宴  

若望在此和在其它地方一样,均小心地叙述耶稣与逾越节的关系,他在若19:14清楚地表明耶稣在预备日的「第六时辰」被交出处死,这时辰正是逾越羔羊被宰之时,若望同时也讽刺地把真理的宣认放在一个不知自己说什么的人口中,比拉多高声说:「看,你们的君王!」,犹如较早前盖法说叫一个人替百姓死,是有利的。
这讽刺和模棱两可的话也可见于若望另一书卷内,他在默5:5-6里描绘见到天上的神视而声称:「长老中有一位对我说:「不要哭!看,那出于犹大支派中的狮子,达味的苗裔已得了胜利,他能展开那书卷和那七个印。」我就看见在宝座和四个活物中间,并在长老们中间,站着一只羔羊,好象被宰杀过的,他有七个角和七只眼:那眼睛就是被派往全地的天主的七神。」
这里奥妙的话犹如在现实中若望描述审讯的情景,「犹大支派中的狮子」是王族和君王的象征,默西亚作为达味的苗裔建立了达味的王国,亦即天上的王国,若望想看看「狮子」,但看见的却是只站着的羔羊,不但是羔羊,而是逾越的羔羊、祭献的羔羊:「好象被宰杀过的。」这吻合了那祭献的羔羊、达味君王和默西亚,只有祂能「展开(梅瑟的)那书卷」,揭示被宰羔羊的真意来(若5:45-47),祂「站着」象征复活,不是卧着象征死亡,这些均在若望福音和其默示录中有记载。
值得注意的另一比较,默示录的结构像弥撒似的,先以忏悔开始(七封书信鼓励并呼吁教会悔改),然后进而到圣言部分(书卷打开了),接着是圣祭或羔羊的婚宴,逾越节时必须吃逾越羔羊,现在应用在新约中,我们要吃逾越羔羊,领受盟约的益处(若6:53)。  

受苦的默西亚  

基督所受肉体之苦经常以画像陈述,令人毛骨悚然。鞭打耶稣的皮鞭捆绑着骨骼和金属,足以使囚犯因惊恐和失血致死;用荆棘织成的茨冠会令人剧痛,记得取自当地的荆棘锋利无比,不是玫瑰花茎上的小刺。
钉十字架是古代最痛苦——也是最羞耻的——死刑方式,可说是魔鬼最残忍的行为,使受刑者痛楚至极,其间囚犯又不至陷入无痛的昏迷状态中,惨受鞭刺和茨冠之苦后的耶稣,还要背着十字架的横木梁Via Dolorosa前行,(直至转由基勒乃人西满代其背负为止),然后手腕和脚部被钉穿。祂的受辱并不止于此,在旁同被钉的囚犯还要侮辱祂,就如十字架下的群众所作的一样,再者,祂赤身露体,极之口渴,又无法拨开缠扰祂伤口的苍蝇和昆虫。被钉的人往往不是死于失血,而是体液聚于肺部和心脏(因此当祂的心脏被刺时,其肋旁便流出血和水),简而言之,这均使耶稣窒息。
一个令人发憷的恐怖死刑,全能天主选择了此时——公元一世纪——此地——罗马帝国——此位置——哥耳哥达——和这样地死去,为的是要背负世人的罪过。这一切并非意外,耶稣当然多次表示会被钉,在圣言降生成人之前,天主已预备了这时刻。有趣的是,梅瑟法律多处诅咒,一切均应验在该民族身上,只有一个例外,就是申21:23——指出凡被悬者,是天主所咒骂的。因此,基督因被钉而承担了亚当和他的民族所受的咒骂,祂像亚当一样在园子里,也像他一样忍受了荆棘,祂也汗流浃背,汗还带有血丝。在十字架上是裸体的,最后祂归于土。不过,天主子把自己的人性完全自愿地奉献给天主,因而把人性提升了,全人类也被提升了。因此,保禄在迦3:13-14说:「但基督由法律的咒骂中赎出了我们,为我们成了可咒骂的,因为经上记载说:『凡被悬在木架上的,是可咒骂的。』这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福,在基督耶稣内普及于万民,并使我们能借着信德领受所应许的圣神。」保禄也在格后5:21说:「因为衪曾使那不认识罪的,替我们成了罪,好叫我们在衪内成为天主的正义。」  

教理联系  

摘自天主教教理  

若19:11:「时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以祂「预定」自己的永远计划时,也包括每人对祂恩宠的自由响应:「实在.黑落德和般雀比拉多,与异民和以色列人聚集在这座城内,反对你的圣仆人耶稣,反对你的受傅者,实行了你的手和计划所预定要成就的事」(宗4:27-28)。天主允许了他们的盲目行为,以完成祂救恩的计划。」「按圣经所载祂为我们的罪而死。」(600)
(摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版)  

罗马之声  

教宗文章摘录  

基督最早和最先显示,真正自由的条件就是坦言和公开地接受真理:「也会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若8:32)(139)这就是面对世界权威时而能使人获得自由的真理,并能给与人力量去面对殉教,耶稣就是这样面对比拉多:「我为此而生,我也为此而来到世界上,为给真理作证。」(若18:37),真正朝拜天主的人应该「以心神以真理」来朝拜祂(若4:23):在朝拜时获得自由,朝拜天主以及与真理建立关系藉耶稣基督而显示出来,那是最深切的自由
-- 教宗若望保禄二世的讲道。  

撮要  

在这一课,我们可以看到:  
1.              比拉多试图让群众从耶稣和巴拉巴中选择释放前者失败后,便藉鞭打耶稣来取悦长老们。  
2.              长老们却拒绝温和地对待耶稣,并表明其真正的指控:耶稣自称为天主子。  
3.              手足无措的比拉多质问耶稣的来历。  
4.              耶稣没有回答他,他于是威胁祂。  
5.              耶稣显示自己才是真判官,并对比拉多作出判决,且把他与公议会比较。 
6.              比拉多仍想释放耶稣,但耶京领袖们威胁要向凯撒告发他。  
7.              若望把耶稣的君王职位与真的逾越羔羊相提并论。  
8.              为了杀死耶稣,耶京领袖完全倾向凯撒,否认天主是他们的君王。  
9.              比拉多交出耶稣去被钉。
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