「光照」

若望福音的「水」和「光」的双重主题与帐棚节有关（由若7开始），现在通过在史罗亚水池治好瞎子，把它推向高潮，同时，反对耶稣的势力和与祂的分歧亦创新高。若望利用这机会再次显示圣洗的另一象征，就是作为光照的大圣事，同时也显示耶稣降生在人世间引起的分裂和危机。  

1耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。2他的门徒就问他说：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」3耶稣答复说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来。4趁着白天，我们应该做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。5当我在世界上的时候，我是世界的光。」6耶稣说了这话以后，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，7对他说：「去，到史罗亚水池里洗洗罢！」──史罗亚解说「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回来就看见了。8于是，邻居和那些素来曾见他讨饭的人，就说：「这不是那曾坐着讨饭的人么？」9有的说:「就是这人，」有的说:「不，是另一个很相似他的人。」那人却说:「就是我。」10他们问他说：「你的眼睛究竟是怎样开的呢？」11他答复说:「名叫耶稣的那个人，和了些泥，抹在我的眼上，给我说: 你往史罗亚去洗洗罢；我去了，洗了，就看见了。」12他们又问他说:「那个人在那里？」他说:「我不知道。」13他们便将先前瞎眼的人，领到法利塞人那里。14耶稣和泥开他眼睛的那天，正是安息日。15于是，法利塞人又诘问他怎样看见了。那人就向他们说:「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。」16法利塞人中有的说:「这人不是从天主来的，因为他不遵守安息日。」有的却说：「一个罪人怎能行这样的奇迹？」他们中间便发生了纷争。17于是，他们又问瞎子说:「对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？」瞎子说:「他是一位先知。」18可是，犹太人不肯相信他先是瞎子而后看见了，等到叫了复明者的父母来，19问他们说：「这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎么？怎么他现在竟看见了呢？」20他的父母答复说：「我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。21如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他罢！他已经成年，会说自己的事了。」22他的父母因为害怕犹太人，才这样说，因为犹太人早已议定：谁若承诺耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。23为此，他的父母说: 他己经成年，你们问他罢！24于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说:「归光荣于天主罢！我们知道这人是个罪人。」25那人回答说:「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道: 我曾是个瞎子，现在我却看见了。」26他们又问他说:「他给你作了什么？怎样开了你的眼睛？」27他回答说:「我已经告诉了你们，你们不听；为什么又愿意听呢？莫非你们也愿意做他的门徒么？」28他们辱骂他说:「你去做他的门徒好了！我们是梅瑟的门徒。29我们知道: 天主曾给梅瑟说过话；至于这人，我们不知道他是从那里来的。」30那人回答说:「这真奇怪!你们不知道他是从那里来的，他却开了我的眼睛。31我们都晓得天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行他旨意的人。32自古以来从未听说: 有人开了生来就是瞎子的眼睛。33这人若不是由天主来的，他什么也不能做。」34他们却向他说:「你整个生于罪恶中，竟来教训我们？」便把他赶了出去了。35耶稣听说他们把他赶出去了，后来遇见了他，就给他说:「你信人子么？」36那人便回答说:「主，是谁，好使我去信他呢？」37耶稣对他说：「你已看见他了，和你讲话的就是！」38他遂说道:「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶稣。39耶稣遂说：「我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。」40有些和他在一起的法利塞人，一听了这话，就说:「难道我们也是瞎子么？」41耶稣回答说:「你们如果是瞎子，就没有罪了；但你们如今说：我们看得见，你们的罪恶便存留下了。」  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：  

在若9:2，耶稣的门徒表达了持之已久的误解：一个人受苦便证明他曾犯了罪。旧约中的约伯传清楚地反对这观念，先知们（参阅依53）也直言反对。可惜的是，堕落了的人类往往喜欢这样判断别人，但福音摧毁了认为痛苦是犯罪的后果的这种逻辑。同样，先知们（则18）和耶稣均反对父错子继的观念。

耶稣强调瞎子受苦与其犯罪无关，「而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。」（若9:3），他受苦是天主给他的荣誉、甚至是对他的一份喜悦。我们不是说受苦本身是好的，而是人与基督同甘共苦时，便能带给自己和他人救赎，最卓越的例子正是无罪的基督，祂的苦难救赎了整个人类，但又如那瞎子所示，除了基督外，不少无辜的人受苦，玛利亚要亲眼见到圣子受难至死、保禄也无辜地受苦。就这样，每位无辜的受苦者与基督一起受苦而奥妙地参与了祂的工程，这种苦彰显出基督身体的美善来，以至保禄写道：「如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体──教会」（哥1:24）。简而言之，没有什么──包括无辜者的痛苦──是白费的，基督把一切转化成建立祂的身体，正如祂在瞎子痛苦上所做的。  

耶稣在若9:5重复了祂在若8:12的话：「我是世界的光。」就这样将这个段落与之前的帐棚节和光的意象以及这个庆节在梅瑟时代的背景联系在一起。同时又提醒我们，帐棚节和旧约的启示均要在耶稣基督内完成，现在耶稣就要把圣言化成具体的行动，祂不单单说自己是光，而是真正地把视觉赐给瞎子，藉此指向更深一层的意义，就是圣洗圣事光照人灵。

耶稣言传身教的态度正是若望福音的圣事观，基督不是空口承诺，祂的圣言确实赋予物质重生的力量，祂用唾沫和了些泥，然后叫瞎子去洗涤。对很多现代人来说，这是一种神秘的做法，他们认为耶酥只靠圣言就该足够了，怀疑会用这种有点不合天主身份的物质方法。

事实上，很多现代人都相信使用物质的做法是贬低人的身份，是对人傲气的一种贬抑，但这正是其要点，唾沫和于泥是要提醒人，亚当的创造原出于灰土，英文字「人（humans）」和「谦卑（humility）」不是无关的。

它提醒我们一个重要的事实：亚当的堕落的确是在灵性上的，但却不是无形的，要知道人不像天使，我们借助身体和周围事物来表达自己的精神。因此，堕落具体化于物质，而不是在无形的领域。堕落的发生并不在于一种思想，而是吃了果子，同样，救赎借着物质，不单是灵性：圣言成了血肉，现在，祂就要借着水、饼、酒、油而工作。

这对于人的傲气来说是一个重击，若望已在过去数章中详述了。正如我们在过去几课中所见，圣言宣布人必须吃祂的肉、喝祂的血，祂的门徒甚至离祂而去。圣言赢取一些相信祂的人，但这些人却不承认自己是罪恶的奴隶，受魔鬼的控制，当祂在这方面更接近要点时，他们的敌意却倍增，到了祂暗示自己是圣言成了血肉时，傲慢的人竟拿起石头要砸死祂（若8:58）。当若望再三宣认耶稣就是新郎、医师、真饼、活水、世界的光时，他同时暗示我们在灵性上是寡妇、瘸子、饥渴者、瞎子，祂的听众大多没有体会到自己的苦境，因而拒绝与祂结合、获得治疗、充饥、解渴和得到光照。

现在在若9里，我们终于见到一个像那撒玛黎雅妇人一样明认耶稣的人，他没有坚持自己已能看见而不需治疗，他知道自己看不见并需要人帮助。耶稣把和了唾沫的泥涂在瞎子的眼睛上，然后叫他到史罗亚水池洗涤，就这样，祂把早前说自己是「世界的光」的话化为行动。

那人来到第九课已谈及的史罗亚水池，这水池就是帐棚节时司祭去取一大壶水回圣殿（过去的帐棚）的地方，然后在一片哈肋耳（咏112-117）和悦耳歌声乐曲中，把水倒在全燔祭台上，以纪念以民当年在旷野喜获甘露于盘石的经历。现在瞎子用同样的水洗涤后，回来便看见了，明显地带出洗礼的意象来，不仅是水，还有那光使他复明。初期教会也称洗礼为「光照」（弗1:8、希6:4、希10:32）。事实上，在古时，这段经文是从望教到洗礼这个时期必须诵读的。  

在整部若望福音里，耶稣造成了「分裂」（参阅若9:16）（希腊语称为「schisma」，是英语「schism（分歧）」一字的字源），就如耶稣曾说过：「你们以为我来是给地上送和平吗？不，我告诉你们：而是来送分裂。」（路12:51），自若7以来，我们已多次见到耶路撒冷的群众因了祂而出现分歧，现在在若9再度出现。

瞎子获治愈后，「他们中间便发生了纷争」（若9:16），深信自己在天主眼中是义人的法利塞人坚持耶稣是个罪人，他们给耶酥定罪的部分原因（再一次）是因为祂在安息日治病。具有讽刺意味的是，他们竟看不到安息日的真义，正如耶稣上次在安息日行圣迹而被他们批评时曾答说：「我父到现在一直工作，我也应该工作。」（若5:17）圣父是在创造宇宙后，在安息日休息（创2:3），但我们的罪造成了一种道德上的反创造，于是圣父通过历史一直进行救赎工作，这项工程在耶稣的出现，以及祂带来新创造的「安息」达到高峰，（希5-6），可惜法利塞人蒙蔽了双眼，看不见这个圣迹的真义。

同时，若望显示瞎子看得越来越清，他先说耶稣是「那个人」（若9:11），然后称祂为「先知」（若9:17），接着承认祂为「人子」（若9:35），最后称祂为「主」（若9:38），同时他也增强了勇气和判断力，去面对法利塞人各种高压手段、绝罚、侮辱和恐吓。他的遭遇预示了基督徒最终被逐出会堂（对当时的若望福音读者来说，形势已很严峻），也显示出早期基督徒所面临的家庭分裂，家庭成员由于害怕基督的敌人，为他们担保时会说：「他己经成年，你们问他罢！」（若9:21）

尤其值得注意的是，瞎子肯运用常理，但耶稣的敌人却多次拒绝事实，瞎子以常理指出：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道: 我曾是个瞎子，现在我却看见了。」这想法正相反敌人们所坚持耶稣是个罪人的理论。面对这众目昭彰的答复，法利塞人丑态百出，不断地借提问来逃避光明，也不想知道真相，最后恼羞成怒地把瞎子逐出会堂。

就在瞎子被自己的人离弃以后，耶稣出现在其眼前，并欢迎他，不是在肉性的以色列中，而是在神性的新以色列里（若望多次表示祂就是新梅瑟）。

耶稣问他说：「你信人子么？」这名号使人想起达7，「人子」在达尼尔的神视中是一位奥妙的人物，他看见祂领受宇宙的统御和普世的朝拜。那获治愈的人明认耶稣说：「主，我信。」（若9:38）然后朝拜祂，他在史罗亚水池得到的「洗礼」给他带来圣言最深切的光明。

事件却蒙蔽了耶稣和瞎子的敌人，不是耶稣令他们这样，而是他们咎由自取，他们因自己的傲慢而不想看见，不承认自己是失明的，故此拒绝了世界的光。耶稣以若9最后几节做出概括：我们看得见，你们的罪恶便存留下来了，这罪恶终于在他们杀害耶稣时暴露无遗。  

若9:40-41：「耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭，一如对法利塞人一样，这使法利塞人甚为反感。针对那些「自充为义人，而轻视他人的」（路18:9）法利塞人，耶稣声明说：「我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改」（路5:32）。而且祂还向法利塞人进一步强调，由于罪恶那么普遍，那些自以为不需要救恩的人，已成了看不见自己的瞎子。（588）」

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）  

耶稣治愈那生来就是瞎子的人时所说的话的意思如下，当门徒问祂时：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」耶稣答复说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。」（若9:1-3）借着使瞎子见到光明，耶稣在这残缺者身上彰显了「天主的工作」，也使那些获悉此圣迹的人得到益处，瞎子这圣迹性的痊愈成为他相信基督的标记，同时也令其他人发生争议（若9:16）。获得光明的瞎子宣认了自己信仰的同时，也彰显了重要的「天主的工作」—－ 他获赐了救恩和光明的恩宠：「你信人子么？」…「主，是谁，好使我去信他呢？」…「你已看见他了，和你讲话的就是！」…「主，我信。」(若9:35-38)

—－ 教宗若望保禄二世于1988年11月8日公开接见。  

在这一课，我们可以看到：  

1.               无辜地受苦可能是分享基督的苦难。  

2.               耶稣以圣言和物质圣事性地治愈了瞎子。  

3.               治疗的手法与若7的帐棚节联系在一起，以及那几章里的水和光的主题。 

4.               治疗在犹太目击者中造成了分裂。  

5.               获治愈的那人逐渐了解耶稣是谁，并能「看见」祂就是人子和主，遂朝拜祂。  

6.               法利塞人驱逐了获治愈的那人，但耶稣却接纳他成为追随者。  

7.               耶稣的敌人显示自己仍是失明的，他们继续被傲气所蒙蔽，而拒绝接受那光。