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若望福音总论

若望福音第11课


「世界的光、原罪、魔鬼之子女」

简介  

若望继续详细讨论圣洗的意义和效果,他引用了光的形象,记述了耶稣和「信友们」的对话,那些决意跟随祂的信众,获得了超过他们期望的益处。透过耶稣与「慕道者」的辩论,揭示了原罪的真意,原罪使人受地上的权势者的束缚,人单凭血统的关系无法摆脱这束缚,只有凭天主的本性才可以。  

若8:12-59  

12耶稣又向众人讲说:「我是世界的光;跟随我的,决不在黑暗中行走,必有生命的光。」13法利塞人于是对他说:「你为你自己作证,你的证据,是不可凭信的。」14耶稣回答说:「我即便为我自己作证,我的证据,是可凭信的,因为我知道:我从那里来,往那里去;你们却不知道: 我从那里来,或往那里去。15你们只凭肉眼判断,我却不判断任何人;16即使我判断,我的判断,仍是真实的,因为我不是独自一个,而是有我,还有派遣我来的父。17在你们的法律上也记载着: 两个人的作证,是可凭信的。18今有我为我自己作证,也有派遣我的父,为我作证。」19他们便问他说:「你的父在那里?」耶稣答复说:「你们不认识我,也不认识我的父;若是你们认识了我,也就认识我的父了。」20这些话是耶稣于圣殿施教时,在银库院里所讲的。谁也没有捉拿他,因为他的时辰还没有到。21那时,耶稣又向他们说:「我去了,你们要寻找我,你们必要死在你们的罪恶中;我所去的地方,你们不能去。」22犹太人便说:「他说: 我所去的地方,你们不能去;莫非他要自杀吗?」23耶稣向他们说:「你们是出于下,我却是出于上;你们是出于这个世界,我却不是出于这个世界。24因此,我对你们说过: 你们要死在你们的罪恶中。的确,你们若不相信我就是那一位,你们必要死在你们的罪恶中。」25于是,他们问耶稣说:「你到底是谁?」耶稣回答他们说:「难道从起初我没有对你们讲论过吗?26对你们我有许多事要说,要谴责;但是派遣我来者是真实的;我由他听来的,我就讲给世界听。」27他们不明白他是在给他们讲论父。28耶稣遂说:「当你们高举了人子以后,你们便知道我就是那一位。我由我自己不作什么;我所讲论的,都是依照父所教训我的。29派遣我来者与我在一起,他没有留下我独自一个,因为我常作他所喜悦的事。」30当耶稣讲这些话时,许多人便信了他。31于是,耶稣对那些信他的犹太人说:「你们如果固守我的话,就确是我的门徒,32也会认识真理,而真理必会使你们获得自由。」33他们回答说:「我们是亚巴郎的后裔,从未给任何人做过奴隶;怎么你说:你们要成为自由的呢?」34耶稣答复说:「我实实在在告诉你们: 凡是犯罪的,就是罪恶的奴隶。35奴隶不能永远住在家里,儿子却永远居住。36那么,如果天主子使你们自由了,你们的确是自由的。37我知道你们是亚巴郎后裔,你们却图谋杀害我,因为你们容纳不下我的话。38我说的,是我在父那里所看见的;而你们行的,却是从你们的父亲那里所学习的。」39他们回答说:「我们的父亲是亚巴郎。」耶稣对他们说:「假如你们是亚巴郎的子女,你们就该作亚巴郎所作的事。40如今,你们竟然图谋杀害我──这个给你们说出从天主那里所听到的真理的人──亚巴郎却没有做过这样的事。41你们正做你们父亲的事业。」他们向他说:「我们不是由淫乱生的,我们只有一个父亲: 就是天主。」42耶稣回答说:「假如天主是你们的父亲,你们必爱我,因为我是由天主出发而来的,并不是由我自己来的,而是那一位派遣了我。43为什么你们不明白我的讲论呢?无非是你们不肯听我的话。44你们是出于你们的父亲魔鬼,并愿意追随你们父亲的欲望。从起初,他就是杀人的凶手,不站在真理上,因为在他内没有真理;他几时撒谎,正出于他的本性,因为他是撒谎者,而且又是撒谎者的父亲。45至于我,因为我说真理,你们却不信我。46你们中谁能指证我有罪?若是我说真理,为什么你们却不信我呢?47出于天主的,必听天主的话;你们所以不听,因为你们不是出于天主。」48犹太人遂向他说:「我们说你是个撒玛黎雅人,并附有魔鬼,岂不正对吗?」49耶稣答复说:「我没有附魔,我只是尊敬我的父,你们却侮辱我。50然而,我不寻求我的光荣,有为我寻求而行判断的一位。51我实实在在告诉你们:「谁如果遵行我的话,永远见不到死亡。」52犹太向他说:「现在我们知道: 你附有魔鬼;亚巴郎和先知都死了;你却说:谁如果遵行我的话,永远尝不到死味。53难道你比我们的父亲亚巴郎还大吗?他死了,先知们也死了。你把你自己当作什么人呢?」54耶稣答复说:「我如果光荣我自己,我的光荣算不了什么;那光荣我的,是我的父,就是你们所称的「我们的天主」。55你们不认识他,我却认识他;我若说我不认识他,我便像你们一样是个撒谎者;但是,我认识他,也遵守他的话。56你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到我的日子,他看见了,极其高兴。」57犹太就对他说:「你还没有五十岁,就见过亚巴郎吗?」58耶稣回答说:「我实实在在告诉你们: 在亚巴郎出现以前我就有。」59他们就拿起石头来要向他投去;耶稣却隐没了,从圣殿里出去了。  

问题探讨  

1.              耶稣在若8:12说:「我是世界的光。」这话有何含意?(参阅咏27:1和36:10、弗5、宗9:3和若一1:5)  
2.              法利塞人企图引述法律来批评耶稣的作证不可信,说因为祂为自己作证,而法律是要求两个见证人的。耶稣是怎么回答的呢?  
3.              在若8:21,耶稣告诉犹太人自己要离去,他们不能跟祂去,并且他们将死在他们的罪恶中。耶稣究竟往那里去呢?祂说他们将死在罪恶中是什么意思呢?为什么他们不能跟祂去呢?  
4.              先看若8:23-24。何谓「出于这个世界」?  
5.              先看若8:25-30。耶稣如何回应他们的问题:「你到底是谁?」若8:30说:「当耶稣讲这些话时,许多人便信了他。」是什么促使他们相信祂呢?  
6.              在若8:31,耶稣说:「真理必会使你们获得自由。」这话有何含意?犹太人明白祂的话吗?  
7.              犹太人否认自己曾经为奴,也不认为需要获释。他们曾否为奴呢?如果有,是怎样为奴的呢?他们当时是否被束缚着呢?  
8.              犹太人在若8:39再次声称有亚巴郎作父亲,他们是亚巴郎的后代吗?耶稣是如何回应他们所声称的呢?  
9.              耶稣在若8:44说他们的父亲是谁?祂为什么这样说呢?为什么耶稣说他们不相信祂呢?  
10.           犹太人丑态毕露,称耶稣是个撒玛黎雅人(被犹太人歧视并视同犬只的人),又指称祂附了魔。为什么犹太人对祂会那么反感呢?
11.           犹太人继续对抗,认为自己比他们所指称为附魔的疯人耶稣强,并称自己是亚巴郎的后裔,但耶稣却说:「你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到我的日子,他看见了极其高兴。」对这话他们有何反应呢?从他们的反应看,你认为他们明白耶稣的话吗?  
12.           若8:58是定论。耶稣说了什么话,以致他们要拿起石头想砸死祂呢?祂的话中有两个字最重要,对犹太人来说有何意义呢?为什么耶稣要躲避并离开圣殿呢?  

问题反思  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里,每课都特显圣经纪念金句,或者由你自己选择一金句,下述提出一些主题作参考用:  
1.              耶稣是世界的光,祂也召唤身为祂的门徒的我们作世界的光(玛5:14)。你怎样响应祂的召唤呢?别人在你身上看得见基督的光吗,或者你把那光隐藏着?(玛5:15)  
2.              你对真理开放吗?对圣经中的一些圣言,你会感到很难接受吗?你会曲解祂的话使其适合你自己的生活方式呢,还是会依圣言而生活呢?  
3.              由于犹太人是亚巴郎的后裔,他们声称自己成了义。你作为天主教徒,参与弥撒,活跃于堂区或行善可使你成义吗?若一2:4说:「那说『我认识他』,而不遵守他命令的,是撒谎的人,在他内没有真理。」你会遵守他的命令吗?  

其它研读  

世界的光  

耶稣现在回到自若7已开始探讨的主题,即回顾帐棚节和预期圣洗圣事的建立。从第九课可见,耶稣藉水的形象使人想起从石中流出的水(户20),以及厄则克耳先知神视中见到的圣殿(则47)。我们看到自巴比伦充军后,新的节庆礼仪的焦点是司祭从圣殿下到史罗亚水池去取水回到圣殿,再把水倾倒在全燔祭台上。
现在耶稣要引领我们到节庆的另一焦点上:光。与倒水在全燔祭台上的意象同期发展的光,充军后的犹太人也开始了一项新的传统,就是照亮了妇女广场(即圣殿外的广场之一)。光使人回忆在梅瑟的时代,火柱一直照耀着旷野中的以民(出13:21-22);但正如耶稣所指出的,光也指向祂,祂就是世界的光;光也指向圣洗圣事,初期教会也称圣洗为「光照」(罗10:2、弗1:18、希6:4、希10:32)。  

圣洗、原罪和亚巴郎的子女  

新约中的若望福音经常被批评为反闪主义,例如若8:44(「你们是出于你们的父亲魔鬼」)等的记载似乎支持这种论点。但是,不理会上下文而断章取义会严重扭曲其原意,理由如下:
首先,那句话是一个犹太人向其它犹太人说的,而且我们必须明白耶稣向谁说、圣史向谁说和为什么那样说。
让我们再来探讨这一节:
耶稣对他们说:「假如你们是亚巴郎的子女,你们就该作亚巴郎所作的事。如今,你们竟然图谋杀害我──这个给你们说出从天主那里所听到的真理的人──亚巴郎却没有做过这样的事。你们正做你们父亲的事业。」他们向他说:「我们不是由淫乱生的,我们只有一个父亲:就是天主。」耶稣回答说:「假如天主是你们的父亲,你们必爱我,因为我是由天主出发而来的,并不是由我自己来的,而是那一位派遣了我。为什么你们不明白我的讲论呢?无非是你们不肯听我的话。你们是出于你们的父亲魔鬼,并愿意追随你们父亲的欲望。从起初,他就是杀人的凶手,不站在真理上,因为在他内没有真理;他几时撒谎,正出于他的本性,因为他是撒谎者,而且又是撒谎者的父亲。(若8:40)
很多人误以为耶稣在这里严厉批评其惯常的敌人法利塞人(这个常见的误会是可原谅的,因为耶稣在多处,如玛23,批评他们)。事实上,有趣的是,祂这些话是「对那些信他的犹太人说」的(若8:31)。换言之,魔鬼的子女是指那些「有兴趣的询问者」-- 可称为「慕道者」-- 而并非含敌意的法利塞人。
为什么?因为正如我们一直指出的,若7-10均探讨一个大主题:原罪和洗礼的必要性,而事实上,原罪和洗礼的必要性正是慕道者最先要学习的。
从若7(耶稣对活水的承诺)至本段的所有对话,我们看出,群众对耶稣的意见有很多分歧,有些一开始便拒绝了祂,其他的仅以人性角度去「信」(如若8:31中的犹太人),他们有兴趣,也想多知道些,在他们眼中,祂是下一个潮流,是当今的头条,他们想听听这个外地怪人有什么要说。但耶稣不喜欢带领潮流,祂只想讲真理。耶稣告诉听众,他们是罪恶的奴隶,只有通过祂才可获释放,他们是魔鬼的子女,是空中权能者(撒旦)的奴隶。然而,这并不是因为他们是犹太人而特别邪恶,而是一如其他人一样,他们堕落了。事实上,圣保禄后来也用类似的话来形容受洗前的厄弗所人(主要是外邦人而非犹太人)(弗2:1-2)。简而言之,若8所载耶稣听众的问题不在于他们是犹太人,而在于人的堕落,如全人类一样。纯以邪恶的角度说,他们和我们乘着同一条船,以堕落的角度看,我们全部都是魔鬼的子女。
这话激怒了信祂的人,他们认为自己的血统是免除原罪的:「我们的父亲是亚巴郎」(若8:39)。耶稣所说的就如同保禄在罗9所指出的一样,单以血统的后裔是不够的,耶稣的要点是要分辨「由肉生的子女」和「由神生的子女」,祂在若3和若6先后区别了肉和神,保禄在罗9中也有同样的思想:
「因为不是凡从以色列生的,都是真以色列人;也不是凡是亚巴郎的后裔,就都是他的真子女,而是『由依撒格所生的,才称为你的后裔,』即是说:不是血统上的子女,算是天主的子女,而是藉恩许所生的子女,才算为真后裔。」
耶稣所说的意思相同,「恩许所生的子女」是指那些即听到了坏消息-—他们是罪人,又接受了好消息的人:默西亚已降来,祂要藉洗礼使人进入永生并参与天主的生命。这份参与源于恩宠,而不是人力所能达到的。
耶稣告诉纯人性角度「信」祂的听众,祂知道他们发怒,也知道他们要杀死祂。这也反映在保禄的话里:「本性的私欲相反圣神的引导,圣神的引导相反本性的私欲:二者互相敌对」(迦5:17),他又在罗8:58说:「因为随从肉性的人,切望肉性的事;随从圣神的人,切望圣神的事;随肉性的切望,导入死亡;随圣神的切望,导入生命与平安。因为随肉性的切望,是与天主为敌,决不服从,也决不能服从天主的法律;凡随从肉性的人,决不能得天主的欢心。」无论耶稣的听众自知与否,他们仍陷于「肉性」中去反对神性,无法单凭从人性上「相信」耶稣而获得释放,他们想成为亚巴郎恩许的子女,要有信德而非亚巴郎的基因。
耶稣也这样指出并提醒「那些信他的犹太人」,天主子女的身份不是源于族谱,而是对基督的响应,如果我们想杀死祂,我们便是不信天主,无论嘴说什么也无用。他们又(凭血统:见若8:48)争议,耶稣便给出为使他们相信的最重要启示(「在亚巴郎出现以前我就有:若8:58」),他们的反应竟是要杀祂 -- 这正好证实了耶稣对他们的指控。他们实在未获光照,他们只凭人性而非超性去信,超性的光照即圣洗中圣神的恩宠,不是人可成就的。「慕道者」们结果还是心硬。
正因如此,若望将(于第十二课)继续这故事,说一个瞎子经历了光照和治疗(和对耶稣基督怀着超性的信德),到史罗亚水池去洗涤 -- 即洗礼的象征。简而言之,第一个经验获得脱离罪恶而获得自由的人并非若8所记载的「那些信他的人」,他们否认自己是堕落的罪人,一如世人一样,他们需要超性恩宠,他们被自己的傲气蒙蔽了眼睛。倒是一个瞎子到史罗亚水池「受洗」,而开启了眼睛,不但生理上看见,还承认耶稣就是默西亚,并且朝拜了祂。
由此可见,这段经文并不是要谈「犹太人附了魔」,而是「堕落的世人需要洗礼,这些人也包括了亚巴郎的后裔」。  

教理联系 

摘自天主教教理  

若8:44:「在我们原祖抗命性抉择的背后,有一个诱惑者的声音反抗天主,他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落天使,号称撒殚或魔鬼。教会教导我们,他起初是好天使,由天主所造。『事实上魔鬼和其它邪魔,确实是天主所造,原本是好的,但他们自己后来成了邪恶的』。(391)」
(摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版) 

罗马之声  

教宗文章摘录  

救世主基督来到世上,为了解救世人于罪恶的奴役,做出了逾越的祭献,这方面我们曾在反思时探讨过,如果「自由」的概念一方面是指摆脱邪恶而获得「救恩」,那么另一方面是指善,善借着赎世主基督赐给了人,世上的人并在人之内。若8:32说:「也会认识真理,而真理必会使你们获得自由。」(8:32)耶稣的这些话清晰地显示,借着基督赎世的福音,人获得了自由而成为善,这是在真理内的自由。正是借着基督带来救恩的善,借着它天主的国「临近了」人,并进入人类的历史中。
基督所赐给人救恩的自由本身有两个幅度:脱离邪恶和获得善,两者是息息相关、相辅相成的。
--教宗若望保禄二世1988年8月3日公开接见  

摘要  

在这一课,我们可以看到:  
1.              耶稣继续谈论帐棚节的形象,称自己是「世界的光」。  
2.              当祂说天主是祂的父亲时,反对祂的声音越来越强,有些人仅从人性角度去「信」祂。  
3.              耶稣的「时候」尚未到,但祂预知自己的死亡。  
4.              耶稣对「那些信他的犹太人」强调他们被罪恶所缠绕,还敌视祂。  
5.              他们的回应是要用石头砸祂,这正好显示耶稣的话是正确的。  
6.              这种充满敌意的反应是因为耶稣表明了自己的天主性:「在亚巴郎出现以前我就有」。
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