Rahner认为如果其它宗教都是合法的救恩媒介时，他们就是无名的基督宗教。Rahner用这个名词是善意的，从基督宗教的角度出发，去理解其它宗教的救恩角度，因为在Rahner的时代，教会很关心那些未认识福音的人，他们死了之后，会否得到救恩？Rahner为了响应教会内部这些问题，指出他们不用担心，虽然他们没有接受福音，但他们随从良心的指引而生活，愿意在生活中做一个好的伦理决择时，这个人其实是生活在教会当中，他也得到救恩。但Rahner这种看法，引起很大的争议，在其它宗教看来，这是一种侮辱，因为他强加于其它宗教为无名基督宗教。Rahner虽然能确认其它宗教的救恩性，但他无法解释其它宗教的救恩与基督宗教所提供的救恩有何关系。今天在这个问题上要保持两条底线，第一条底线是committment，相信耶稣基督是唯一的救主、天主完满的启示。另一条底线是开放的态度，当我们面对其它宗教和文化时，尊重他们各自拥有个别的特色，这与基督宗教绝对不同的，他们与我们的分别，不只是完满与缺、清楚与不清楚的关系，而是彼此完全不同的。今天我们怎样去维持一个既是committment又是开放的态度？可以从基督论的角度去理解，耶稣基督是天主启示的完满，因此，其它的救恩必然是基督的救恩。因为天主在创世之初已有一个普世的救恩计划，而这个救世计划是在耶稣基督身上完成时，所有其它的救恩（天主存在其它宗教的救恩）都是基督的救恩，因为恩宠只有一个，天主在衪整个创世计划中，将衪的圣子放在中心的地方。如果以这个角度去与其它宗教交谈，会出现问题，因此在Rahner以后，教会的神学开始找寻圣神应有的地位。圣神推动教会在旅途中迈向一个无限的开放，这是重新找回圣神时，教会的谦逊。圣神不但在创世时与天主同在，而且在整个天主的救恩计划中圣神亦有参予，因此，圣神是将天主整个救恩计划带向一个普世性的幅度，而耶稣基督就是普世性幅度中清楚的历史表达。

 

Rahner成功地将现世、救恩史和恩宠等概念或两者的冲突，和谐地统宣起来，因此，already but not yet梵二之后的概念，多少是受到Rahner神学的影响，再不是分割。

 

Rahner的两大贡献，将士林神学的ontological和personal understanding的结构，和谐地加起来。

 

Rahner将natural与supernatural两个不同的层面重新联起来，在同一个人的身上，人所经验到的环境里面，可以经验到、理解到、意识到supernatural，使教会明白到在她以外是有救恩的。