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士林哲学认为matter & form及act & potency是一些对立的事物，但Karl Rahner 基于他对human spirit的分析，认为matter & form及act & potency只是事物内在的分别，但它们本质上是合一的。例：过往称人的灵魂为（form），而人的肉身为（matter），有了form之后就可以显露人的个性、人格、精神层面上的一切，都可以透过他的肉身去表达他是谁。理论上来说matter不是form，同样form不是matter，但今日以一个历史的角度去看时，士林哲学的看法，将人分为matter及form 只能存在概念上，例如灵魂，不可以具体的看到一个人的灵魂，如若看到一个人的灵魂，一定要透过人的肉身（matter）才可以见到人的灵魂（form），换句话说若一个人了身体，没有了笑容、眼神等，他外在的一切，他的心灵是怎样，根本无从知识。如果人的肉身没有了灵魂，这就再不是身体了，这只是一件死的物体，本身再没有意义了。但人的灵魂与肉身是不可分开的，因为肉身之为肉身，是因为有灵魂，而灵魂之为灵魂，因为有肉身去将它表达出来。这种表面上是有分别，但本质上是合一的或本身不可以分割的思想，经常出现在Rahner后期的神学表达上。特别是用这种内在关系去解释恩宠时，会更加清楚两者的不可分割性，例：人的灵魂在思考时，人这份思考的能力，就是接受天主恩宠的潜能。而恩宠经常是与人的超性生命相连，所以人的灵性向无限开放就是在人这个具体现实世界上实践。因此，恩宠与人是连接在一起的，虽然过往士林哲学将人性与天主性是分得很清楚，需要恩宠将人从一个境界带到另一个境界中，为Rahner这只是一个reality，虽有不同但其实是合一的，Rahner用这一个结构去指出恩宠的作用。