| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 3. 恩宠在中世神学的讨论 |
3.1. 多玛斯的恩宠论 |
1. 多玛斯的特色是强调提升，这是恩宠的最重要作用。
2. 恩宠本体上是一个habit，也称habitual grace，但并不是静态而是动态的，天主的工作。
3. Grace is a habit. because grace is a quality accident. Grace is not a substance whose being is being in other. 它的存在是为改善人的灵魂。
4. Grace is created. It is a form of soul. (created grace 受造恩宠)
created grace ：habitual,elevating. 受造想指出恩宠是一些直亥存有，恩宠的存在在于主体的存在。
5. 恩宠的效果是使人提升到一个配合超性生命的终结。
6. Grace is supernatural. God is not supernatural。衪是无限。超性是指完全超出人的本性，最的效果是人神契合。
7. 恩宠是白白赏赐的，在亚里士多德的宇宙观里，各按其份，意谓普世救恩，超性生命的赐予完全是天主的自由。
8. 恩宠使人成义，成义是由罪到成义，他以衍生去描述，即有一个新的人性。
9. 恩宠圣化人，使人可以参予天主的美善。
多玛斯将教会过去关于恩宠的数据，放入一个新的结构去处理，以亚里士多德的宇宙观或形上学对事物真理寻求的态度去加以重新处。仍然认为恩宠是天主白白的赏赐，但恩宠的作用不是为赦免人的罪恶，而是针对人的本性，人因着本性而与天主共融合一的话，他需要恩宠去将他提升，使人成为新的受造物，可以响应天主的召叫，就是人超性生命的最后终向。这是多玛斯对恩宠论看法新的突破，好处是使恩宠的本质和好处清楚地表达出来，恩宠是使人的人性得到提升，亦是第一次将过往恩宠只是针对罪恶的狭窄观念释放出来。
但多玛斯恩宠论的不好之处：
1. 与历史脱节
一如学术与教会生活脱节，例：成义的演变过程，成义是一个行动（mystical gneration），但另一方面可以细分成很多不的时刻。另一个例子就是恩宠可以划分成很多类型的恩宠，是基于抽象概念。
2. 本体论的语言与恩宠的奥秘不协调
impersonal context 而不是personal context. 近代强调personalist approach, intersubjectivty。
justification - generation of a new substances 而不是与天主的爱的相结合。
3. supernatural这个字容易引起误解
supernatural 指出天主的transcendence，但好像是加上去的一件外衣，由外面而来的，即由天主，恩宠的生活不是一般人的生活，随之而来的就是其它的分割。 |