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2 恩宠在教父时期的讨论

2.1. 东方教父


 
 
东方在神学思想上经常是有别于西方,亦不像西方那样有系统地处理同样的神学课题。西方有一位大神学家奥斯定,将恩宠论发挥得淋漓尽致,影响西方对恩宠论的理解,但在东方没有一位这样的人物,对恩宠亦没有系统的解释。所以,如果我们只集中反省 charis 这个字,或它在东方教父著作的引伸时,不会找到很多这方面的数据。因为东方的思想是不会有系统或仔细地去看这问题,当他们去讨论恩宠时,经常会放在一个更大的脉络去看,这个脉络就是圣三,救援,耶稣基督等课题。
 
恩宠这个字在东方教会的使用时,并不是一致的,但简单来说,可以归纳出几个看法。首先,天主透过衪的圣言,在整个受造界施行救恩的行动,因此,恩宠是普遍性的,与新约的思想十分接近,恩宠就是 logos,耶稣基督自己。东方教会对恩宠另一个较具体的看法,就是恩宠使人成为天主的儿女,恩宠使人分享耶稣基督的生命,与衪共融,这是东方教父一向强调的传统。 恩宠亦可以解作对天主的认识、信仰。
 
在东方教会中,教父虽然仍使用 nature 这字眼,但使用这些 category 时,并不是以一个精确的介定去应用,亦没有在日后西方神学出现的 grace 与 nature 对立的问题。东方教父中,虽然恩宠能赦免人的罪过这点思想已经出现,但仍未强调人绝对需要天主,一如后期西方强调人在罪恶当中绝对需要天主才可得救。人性在这个阶段完全是被视为乐观,是沉醉在天主的爱和救恩中的受造物。因此,希腊教父谈论恩宠时,他们是从一个较积极的角度出发。
 
虽然东方教父并无直接去讨论恩宠的本质问题,但他们将整个问题放在人和天主的关系去处理,指出人是按照天主的肖像和模样而受造 - 即肖似复活的耶稣基督。这种基本召叫,并不是在人的本性上加上一些外在的东西,而是人的基本本质。人就是被造去分享天主的生命 - 即圣化生命,这点是圣奥斯定之前的一点基本共识和起点。圣经的基础有咏82:26,若10:36。这种圣化通常都具体表现在洗礼的重生圣事上。领洗后的新生活(在耶稣内)是一个天主子女的新生,借着洗礼分享耶稣的圣子性。因此,圣子的降生是整个救恩史的中心和圆满,没有圣子,就没有人的圣化。因为只有圣子,我们才能成为天主的子女。
 
人受造时己参与了Logos,但这个受造的圆满是认识主耶稣基督、跟随衪、服从衪。所以圣子的降生就是要接纳整个人性,救援论的讨论要确定耶稣的天主性,重点不是为耶稣,而是为人。如果耶稣不同时是天主,人仍是人,只有耶稣是天主,人性才有一个出路。在提及圣子的工作同时,不可以不提圣神,圣神是复活基督的礼物。由于圣神,透过洗礼,人能够成为天主的子女,参与基督的救恩。在赋予圣神时,人已得到不死的保证(永生),因着圣神我们得到圣化。因此,一如圣子一样,救援论也要确定圣神的天主性。衪的圣化角色,肯定了衪的天主性,亚大纳削,Basil,St. Cyril of Alexandra等都指出「如果圣神不是天主,就不能使我们进入父的共融中」。所以在东方教父的讨论中恩宠的问题都是从圣三的角度去考虑,
 
简单来说:东方教父时期仍未出现本性和恩宠的分别,因为恩宠是天主给人无偿的礼物,但这种无条件的赠与并不意谓外在于人的一些东西。因为为东方教父来说,圣化和人性并不是对立的,反之圣化使人性圆满,如人不能达致圣化,人的本性便有遗憾。因此人的讨论和圣三、基督论是不可分的。东方教父从无将人,一如初期神学发展,孤立出来讨论。
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