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EUTYCHIANISM

参阅： 4一性论 412教会史 449基督论 130加采东大公会议 290阿波林主义

(一)概念说明：优提克思主义Eutychianism是一种严格的一性论(monophysitism)，因君士坦丁堡的修道院长优提克斯(Eutyches, 约378-454)而得名。优提克斯承认基督本有二性，然而当这二者在一位中结合之后，则只余一性而已；至于基督的肉身则是与童贞圣母同一本性。基督是真天主，也是真人，在祂一个位格之中，任何一性都不能有所混淆和改变，所以他坚持本有二性的基督，当二性在一位中结合之后(hypostatic union) (参 6)，则只余一性。其实优提克斯深恐倘若同意在一个位格中有二性，便会重蹈奈斯多利(Nestorius, 约 +451) (参 228)把基督分为二位的危险，故优氏坚持这二性已经在一位中结合为一。

(二)优提克斯不能算是一位优越的神学家，然而他的影响却出乎意外的深远。他是亚历山大人济利禄(Cyril of Alexandria, +444)的好友，故亦参与奈斯多利的争论，并死守济利禄的名句：「成为血肉之圣言的一个性体」。这句本来出自阿波林(Apollinaris, 约+385)的话，被济利禄适当地诠释，并用以反驳奈斯多利主义；可惜，优提克斯却缺乏这种神学反省能力，并因而遭到448年君士坦丁堡会议的谴责；然后451年的加采东大公会议(参 130)用最高权威拒绝优氏的主张(DS 300-303)。

许多理论后来都被优提克斯的敌对者归于他的名下，如基督的神性吸取了他的人性，基督没有真实的人性、基督人性的天上来源、人性与神性的混合形成一种第三本质，或神性改变为人性而致基督不是天主。上述理论，都与优提克斯本人无关，不过它们却在一些较少学养的一性论者中相当流行，以致正统神学家们经常在排斥它们之时，一概称之为优提克斯主义。