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奥体


奥体

àotǐ

BODY, MYSTICAL

参阅: 411教会 425教会学 584圣体圣事 600奥秘

()概念说明:1943年,教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)颁布了《基督奥体》(Mystici corporis)通谕,应用保禄著作的「身体」、「基督的身体」图像,为教会作解。但「奥体」(mystical body)这个名词并非直接来自圣经,而是教父时代的产物。最早基督奥体指的不是教会,而是圣体圣事。基督的体血以圣事方式的临在,确实是奥迹。因此以基督奥体称此圣事极为适当。但十世纪时,极端象征派的神学家,认定圣体圣事仅是标记而非基督身体的真实临在。于是面对异端,教会逐渐避用奥体来称圣体圣事,以免误解,引人以为基督身体并不真实临在于圣事内。此后的中古神学家开始称教会为基督奥体,此一方面由于新约中已有基督身体为教会的图像之故,另一方面教会是在圣体圣事的共融内完全实现自身。自此直到今天,基督奥体已不再指圣体圣事,却成了教会的图像。不过为能正确了解,仍须依靠保禄著作的有关资料。

()奥体的圣经意义:新约圣经中,将「身体」作为教会图像,唯有保禄著作;不过这有二个阶段:

第一阶段是致格林多前书、致罗马人书。两封大书信并未直接解释身体的图像,而是假定了此一图像而用来要求信徒之间的团结不可分裂。比较闻名的是格前十二章。格林多教会神恩充沛引起彼此争议,保禄以身体的比喻,要求避免发生分裂,彼此互相关照(格前十二1526)。但当保禄说:「你们便是基督的身体」(格前十二27)时,他想到的是复活基督的身体。由于洗礼,信徒都归于基督,成为一个身体(格前十二1214;罗六3;罗二45),即是「在基督内」的一体。

(2)「身体」图像的第二阶段是在囚居书信中。那里保禄发挥了基督是教会的头之思想(弗一2223)。如此,他进一层指出基督与教会的关系,动态性的关系:「本着祂,全身都结构紧凑,藉着各关节的互相补助,按照各肢体的功用,各尽其职,使身体不断增长,在爱德中将它建立起来」(弗四16)

经过二个阶段,「奥体」图像可谓已经完备。

()奥体的教会学意义演变:

基督奥体表达的教会与基督,以及信徒之间的结合是精神性的、内在化的。圣奥斯定则倾向于无形、奥妙一面并注重信望爱的精神。中古时代,由于身体的「结构关节」,基督奥体逐渐综合教会的生命与制度。十六世纪以后,基督奥体偏向教会的制度与结构,失去圣经的重点。这在碧岳十二世的通谕中也相当清楚。梵二大公会议(1962-1965)《教会》宪章区分了「社团性的结构」与「基督的身体」。「教会社团性的结构为赋与生命的基督之神服务、使基督的身体增长」(LG 8)。因此基督的身体与社团性的结构有别,而与圣神的工程相连。圣神使教会与复活基督身体增长,即信者与基督之间,以及信者之间的精神共融增长。所以基督奥体的教会图像并不直指制度与结构,而是生命与精神。

与天主子民相比,奥体图像说明了教会由于分享基督的生命而成为团体。基督是教会的建立者,常与信徒同在。祂不断地建立教会,不只是制度性的行动,而是生命的赋与者。所以奥体图像的确显扬了教会奥迹。同时,由于奥体图像的来源是圣体圣事,也能引人发现教会与圣体圣事的关系。的确,它是在圣洗与圣体两件圣事中诞生与成长的(格前十二1214;格前十1421)

参考书目:

张春申,《基督的教会》,再版,台北:光启出版社,1991778

圣经神学辞典编译委员会,〈基督的身体〉,《圣经神学辞典》,卷三,台中:光启出版社,1978268号,667669

张春申

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