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奥力振主义


奥力振主义

àolìzhèn zhǔyì

ORIGENISM

参阅: 412教会史 401教父学 158先存 292附属说 586万有复兴

()概念说明:奥力振主义Origenism指基督宗教早期的异说派别,因东方教父奥力振Origen, 185-254)而得名。但「奥力振主义」一词并不是指奥力振的思想(因为从第四世纪的教父们起,奥氏的思想便成了教会的共同资产),而是指从第四到第六世纪将奥氏的《论太初》(Peri archon)一书断章取义,加以系统化而成的一种思潮。

()奥力振主义的共同特征如下:

圣三附属说(subordinationism),即圣三关系中「子」略低于「父」,「圣神」略低于「子」。

灵魂先存说:起初平等的众灵魂因热诚泠淡而被区分成天神、人和魔鬼。奥力振主义借用了柏拉图(Plato, 427-347)此学说是为攻击华伦底奴斯(Valentinus, 二世纪)学说(Valentian doctrine)和马西翁(Marcion, 85-160)的异说( 346)

从受造界的开始,基督的人性灵魂便与圣言结合在一起,故免于原始的堕落;从另一方面来看,奥力振主义主张在耶稣内圣言与人的位格合一。

末日时,众灵魂都将万有复兴(apocatastasis)到原始状态。很明显的,奥力振主义不是泛神论,也未曾肯定魔鬼将得救。

()简史:

此派的其他论点都因误解奥氏原着所致,不是断章取义未看清奥氏原着的上下文,就是忽略了奥氏所用的词汇。有人误会奥力振曾宣称轮回说,事实上,在他的许多希腊文原着中,清楚地拒绝此论调。再者,只有断章取义的人才会误认为奥氏有陷入柏拉图思想的倾向,即贬抑肉身的价值。奥力振采用的格式都在正统含意下,但后来被人加上异端的含义后,便成了异端之源。奥氏的劲敌,如热罗尼莫(Jerome, 340-420)就把这些曲解的思想指为奥氏本人的。这些误解在第四世纪末之前便遭到邦斐留斯(Pamphilius of Caesarea, +309)等人根据奥氏原着的抨击。第四世纪的大教父们就常阅读奥氏的书并从中汲取灵感;但厄娃格利乌(Evagrius of Pontus, 345-400)却大肆删除奥氏原文中平衡的论点,然后纳入他自已的系统中,如此,「奥力振主义」便成了道道地地的异端,奥氏也冤枉地成了众矢之的。

553年,君士坦丁堡第二届大公会议( 215)前,儒思定派已根据厄氏的解说,谴责了奥力振;在大公会议中奥力振被列入异端者的黑名单中,判断的依据很可能也是奥力振主义的异说(DS 403-411)。此令人遗憾的插曲,把尼西亚第一届大公会议(325) ( 127)前的教父中最伟大的天才视为异端人士,导致教会忘记了奥氏在皇帝戴西乌(Decius, 249-251)时的教难中,神圣的表现与英勇宣信的事实。

编译

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