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传统


传统

chuántǒng

TRADITION

参阅: 412教会 315启示 571圣经 579圣经与传统 418教会训导权

()概念说明:

传统tradition一词来自拉丁名词traditio ,相当于希腊字paradosis,都是「传递」的意思。传统是人类历史过程中的基本因素,是自我了解也是自我实现的媒介;传统扮演着「公共记忆」的角色,没有它,「大众」找不到自己现在的身份,也找不到未来的基本方向。

(2)传统的基本意义指教会中信仰、教理、礼仪,与圣经之类实物的传递。传统有很丰富的历史及神学内涵。本文提出九方面,加以讨论:1)传统的对象:传统一词指所传的客体或内容。2)过程:指出通传的方法,被动的还是主动的。3)来源:能是宗徒的或后宗徒的,源自宗徒时代或其后的。4)形式:是书写或非书写的,这可有两种意义,「书写的」可能指任何作品或仅指圣经。5)在教会的作用:传统能充当过去的记忆,也能作未来的预想;那么它就是教理的保存或建构。6)与社会的关系:传统是公共的或私人的。7)空间:传统或是普世性的、或是区域性的、或是地方性的。8)应遵守的特性:传统是规范性的或非规范性的。9)时间:传统是圣经的或后圣经的,指圣经是最初福音传播的具体化、或指圣经正典钦定后基督教理的传递。

()圣经知道传统这事实:

旧约在其历史过程中,生活在对雅威伟大行动的纪念中;这个记忆,彻底分析,不是别的,就是一代一代忠实、谨慎地传递以色列的救恩经验与活生生的故事。除非注意到传统的重要性,不能够了解新约的形成。

新约说到信仰的「保管」(参弟前六20;弟后一1214);说到耶稣基督救恩事件的「纪念」(路廿二19;格前十一2425)。「保管」与「记念」必须传递、传授(格前十一2324)、聆听,并在信仰中接受(格前十五13);牧函中说,传统也会被误解、被出卖。

()基督徒思想史上有几个论点及传统的不同焦点:

早期基督徒期待基督迅速在光荣中来临;第二世纪,他们放弃此想法。结果有下面问题产生:那种源流是耶稣可靠的教导?教会要保存一致的共识。基督信仰本来的特色是它的先知性;但是它的历史性渐渐变成它的主要特色。神学家从依雷内(Irenaeus, 140-202)到乐林人文森(Vincent of Lérins, +450)坚持传统的「三记号」:古老、普遍与同意(按西塞洛M.T. Cicero, 106-43,在论真理的著作中对真理的描述)。初期教会用这个原则,得以认出新约正典,去对抗诺斯底派( 673)秘密传统的声明。新约正典包括福音、书信、及其他通常在教会礼仪中取用的作品,他们视为获自宗徒时代,由宗徒宣讲传下来的。初期教会也用那个原则对抗马西翁(Marcion, 85-160)。而接受《七十贤士希腊译本》( 10)中的旧约,作为在犹太宗教中对基督宗教的到来的准备。

早期传统,常称之为「信仰准则」,撮要纳入信经,或洗礼用的「象征」中。传统为唯一基础(耶稣基督)服务。大公会议所依靠的是活的传统:如君士坦丁堡第二届大公会议(553) ( 215)法典14 (DS 438);尼西亚第二届大公会议(787) ( 128)说:「谁若摈弃所有教会的传统,不管是书面的,或不是书面的(口头的),则应予以绝罚」(法典4DS 609)。君士坦丁堡第四届大公会议(869-870) ( 217)宣言:「凡圣而公教会─ 即宗徒(传下来)的教会,由极负盛名的圣宗徒们以及各大公会议与地方会议,连同任何一位圣教父与教会训导层所传授的一切道理,我们都予以信认,遵守与保存」(法典1DS 652)

中古时代没有为传统神学带来新的基本内容,但在四个领域里产生了较大的影响。1)东西传统的隔离演变为东西分裂(1054)2)「及由子」加入拉丁《信经》内:第一次是在西班牙(多雷铎Toledo第三届地方会议,589),其次在查理曼帝国(法兰克福Frankfurt 地方会议,794),最后1014年是整个拉丁教会接受(本笃八世Benedict VIII, 1012-1024)3)在西方,为了传统准则的强制实施,教会法获得重要地位,也因此监督执法的人,即主教,权力加大,有教会法律师共商,即「教会训导权」或标准训导职概念的由来。4)西方「教会训导权」更集中于罗马主教,以致圣多玛斯(Thomas Aquinas ,1225-1274)说,教宗能独自「定断新信条」。

宗教改革( 273)运动对传统一概念提出质疑,主张许多中古时代的历史传统并非来自宗徒,神学上唯一的标准应该是圣经传统( 467)。特利腾大公会议(1545-1563)在第四会期(1546)赞同下列为标准传统:尼西亚与君士坦丁堡两届大公会议的信经(含「及由子」)、拉丁文通行本圣经(Vulgate)也包括对圣经的诠释;这诠释是:「慈母教会自古迄今所坚持的意思」,是追随「教父们一致同意的意见」(DS 1507,也参阅DS 1501)。反宗教改革运动一般(虽不是普遍)以特利腾大公会议意指:圣经与传统是基督教理的两个互补的源流,各含天主启示的一部份。这使天主教有关传统的观念与基督教以圣经为信仰唯一来源(唯靠圣经)的观念,尖锐地对立。

在理性主义( 398)与启蒙运动( 474)、不可知论与信心论、物质主义与科学主义的思想潮流中、天主教内发生两种互相对立的主张,就是严格主义(如杨森主义) ( 546)与现代主义( 396)。教会大体上说通过其训导权威(教会训导权),去设法忠于基督教理的精义。梵一大公会议(1869-1870) 有关传统,重申特利腾大公会议的声明(DS 1501),但主要集中在启示及圣经灵感及圣经的诠释上(DS 3006)

梵二大公会议(1962-1965)在《启示》宪章(1965)第二章,概括说明了传统的主要神学思想,标题是〈论天主启示的传授〉(710)。梵二最重要的是想恢复阅读圣经,使圣经成为天主教灵修及神学的灵魂。梵二虽未解决所有关于传统的神学问题,但有效地促进传统与圣经的「非二元」观。《启示》宪章把传统描述成过程,也是内容。这是头一次在一个大公会议里,教会把传统与教理的发展连在一起。教理的发展就是日益深刻地领悟天主的真理。梵二肯定「在圣经与传统里天主圣言的可靠诠释,只托给了教会训导权」;但梵二也使教会训导权隶属于它所服务的天主圣言(圣经)

()系统神学今试图在解释传统意义时要在太乐观的模式(组织上的继续成长、直线的进展)与太悲观的模式(衰微与疏离)间作个辩证的总结。主要面对三个问题:

「信徒同意」(consensus of the faithful)如何接受传统的教理,需要进一步研究。

基督宗教在非洲、亚洲与大洋洲的本地化与场合化,已使传统在其欧美背景上的完整性发生了问题:非洲、亚洲与大洋洲的文化与人民皆无犹太基督徒背景,对基督徒传统能有积极的贡献吗﹖

非基督宗教及其传统的价值,已为今日基督徒神学家所重新评价。非基督宗教传统是真实的得救之道﹖是否基督徒能发展一种有关非基督徒信仰及其传统之神学看法呢﹖旧约仍是准备耶稣基督来临的唯一途径﹖或者能有许多「旧约」,广义的说,各种非基督宗教在其天赋文化中扮演救援的预备道路﹖它们如何与耶稣基督身上及基督宗教传统中的启示相连结﹖今日的神学研究必须面对这些迫切的宗教信仰问题。

参考书目:

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