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理论与实践


理论与实践

lǐlùn yǔ shíjiàn

THEORY AND PRAXIS

参阅: 315信仰 604 392神学认识论 391神学与科学

()概念说明:理论与实践theory and praxis一词来自希腊文的两个动词。Theory (理论)源于希腊文theorein,意思是看、默观;名词theoria,意思是一个看法、默观、洞察。理论一般指人类理智、概念与学术上为求了解事实真相的努力。在这意义下,它与实践对立。在现代特殊用法上,理论是:为解释连贯的现象之一些互相连贯的思想。Praxis (实际)是希腊文动词prassein的名词,意思是做、制造、努力获致;因此实践意指实行、行为、行动、动作,它与理论对立。

()有各种不同形式的理论与实践:

(1)     理论:在自然、社会与人类科学界,在数学、哲学与神学界,会发现有不同的细微差异。

(2)     实践可分为人内在的实践与外在的实践两大领域:

1)人内在的实践包括心理与伦理两类因素。心理范围甚广,如影响神学研究眼光与态度的情绪、情感、性向、行动、欲念、热忱及渴望等皆是。伦理则指生活的基本抉择、价值主张、是非判断……。其影响神学工作的因素有客观、平静、开放、合作、责任感、热爱真理等学术伦理。此外,还有对价值观、人生观、宗教观之选择与定夺等。

2)外在的实践包括个人活动与团体社会活动两类。个人活动指个人的行动、工作和参与教会与社会的程度。团体社会活动则包含家庭、社团、国内外大社会、文化与文明各层面的活动,对神学理论皆有不可否认的影响。

()理论与实践相互的关系是辩证的,在人类思想史上有下列几方面的发展:

(1)     在中世纪古典思想时期后,即十二到十四世纪,一股新潮流在正宗传统旁逐渐开展。自然科学的发展导向今日的功能主义与过程思想。在发现理论知识渐形统治世界时,即发觉能运用知识来改变世界后,理论和实践便走上了泾渭分明的路。笛卡儿(R. Descartes, 1596-1650)和康德(I. Kant, 1724-1804)努力分辨却未获均衡答案。前者夸大了理论的能力;后者则削弱了理论和理智的能力。十八世纪启蒙运动( 474)强调人为自由、负责的独立主体,使人开始重视知识的吸收与运用、个人的幸福与利益。这精神主义、个人主义终于使马克思(K. Marx, 1818-1883)的社会唯物论( 464)应时产生。

(2)     马克思想改变世界,带人走向全宇宙的和谐,终其一生穷究如何使理论与实践交融,最后几年更把重点从理论移转到实践上。他认为:理论是辩证性的,与实践有密切的关系;实践处于领导地位,是决定性的现实,是实在的物质;理论反映实践,内在于实践;实践使事情变成现实;理论符合实践并显示它,是实践的灵魂和动力;实践替理论辩护,是对知识正确与否的判断。如此,理论再没有专门、独立的功能,而只隶属于实践了;真理再不属于理论层面,而属于实践层面了。所以真理要在实践中确定。

(3)     毛泽东(1893-1976)1937年发表〈实践论〉,区分一个认识过程里的两个阶段:感性知识与理性知识。感性知识属现象和经验的层次,是片面、主观的。领悟使其导向理性知识。理性知识在了解事情的本质、内在的关系和矛盾,是全面、客观的知识,但只是概念、潜能,为把理论、计划、策略……带到圆满的境界。这精确的理论、计划、策略是由两种特质衬托出来的:1)与实践的关系。2)在实际行动中以隶属共产党为真理最后的准绳。可见其理论来自实践也导向实践。这种理论与实践概念的缺点是:a)以共产党追求的目的作基本抉择,形成对人性本身的客观因素之忽略和轻视。人意识活动的基本结构贯穿经验、了解、判断、行动四层。不能说知识(理论和真理)只隶属共产党中央委员会的实践方案。b)此概念忽视真理的接受性。现实最初并非来自人的创造力,它本身是人人该接受的事实。基督徒按信仰接受一个基本事实:三位一体的天主主动走向人,人是接受的,唯有如此,他们才有能力去答覆,并在天主亲切的临在、邀请、帮助中完成。

(4)     所谓的「政治神学」指出一个清楚的趋势,也就是使实践成为真理的准绳。更明显的是南美的「解放神学」,以解放性的历史实践为批判性神学反省的出发点和焦点。然而,他们注意到他们的神学体系中,理论与实践的连系上还有继续努力澄清的余地。由于解放神学家,如同马克思,很强调思想、理论与被剥削、被疏离的贫穷阶级的关系,所以有人把解放神学家当作马克思主义者。但事实上,他们虽多多受了马克思社会分析( 348)方法的影响,但并不能一概而论,也不能就此认定他们都是马克思主义者。

(5)     莱姆(M.L. Lamb),详述今日基督宗教神学中有关理论与实践之关系的思潮有五,简述如下:1)理论为主型:主张宗教与理论内在地相关,但二者与实践却只有外在的关连。2)实践为主型:认为宗教与实践内在地相关,而理论多多少少属外在。3)信爱为主型:坚持真正的基督宗教乃靠信与爱,与理论、实践均仅外在地相关。4)批判的理论关连型:强调在基督宗教与种种理论、实践间有内在的关连,但以理论为媒介。5)批判的实践关连型:寻求基督宗教与理论、实践间以实践性媒介相连贯,可见问题的复杂与多元。

参考书目:

谷寒松,〈论信理神学的理论和实践〉,《神学论集》26 (1976)485-517

───,〈信理神学方法的再反省〉,《神学论集》73 (1987)389-405

武金正,《解放神学:脉络中的诠释》,台北:光启出版社,1991

Boff, Cl.   Theology and Praxis: Epistemological Foundation.   New York: Orbis Books, 1987.

Fabella, V. and S. Torres, eds.   Doing Theology in a Divided World: Papers from the Sixth International Conference of the Ecumenical Associationof Third World Theologians,  January 5-13, 1983.  New York: Orbis Books, 1985.

Habermas, J.   Theory and Praxis: The History of a Concept.  Notre Dame: Notre Dame University Press, 1967.

Lamb, M. L.  "The Theory Praxis Relationship in Contemporary Christian Theologies."  The Catholic Theological Society of America,  Proceedings of the Thirty First Annual Convention,  vol. 31.  Washington D.C., 1976.

谷寒松

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