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门徒


门徒

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DISCIPLE

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()概念说明:希腊文mathetes,拉丁文discipulus,英文disciple是同义词,意即学者或学生,接受某一种学说、追随某一位老师的人;中文翻译为门徒。门徒制度在许多东方宗教(如佛教、印度教),和希腊哲学派别(如毕达哥拉斯主义Pythagoreanism)都有;它与学徒(apprentice)的分别在于门徒所牵涉的是整个生活态度,及整体的价值观念,而不仅是

职业上的技能而已。

()圣经基础:

(1)     门徒在犹太宗教生活中并不陌生。梅瑟、厄里亚、耶肋米亚都有门徒(如若苏厄、厄理叟、巴路克)继承遣志。犹太拉比也有门徒追随;这些门徒选择一位出色的老师学习法律,他们必须敬重服侍师傅,勤恳地学习,企望一朝有成,晋身拉比,从此脱离门徒的生涯。

(2)     新约:在耶稣之前,若翰洗者聚集门徒以洗礼、守斋、及特别的祈祷方式,与他建立恒久的关系。他们甚至在若翰死后仍然保持若翰门徒的身份。有一个时候,若翰的门徒可能与基督徒(基督的门徒)之间的关系有一点紧张,因而福音中保留了一些带辩护性质的经文,强调耶稣基督的优位(如玛三111317;十一26及平行文)

(3)     耶稣在公开生活期间亲自召选门徒。但新约中耶稣的门徒一词用法并不一致。基本上可以分两组经文:

1)门徒一词在福音和宗徒大事录中共用过260(在此范围以外却不曾出现);其中只有一小部分(24次左右)是指一个为数十二人的小团体(即十二宗徒)。这种用法在玛窦最为普遍,圣经中只有玛窦用过「十二门徒」一词(1;十一1;廿17)。马尔谷从没有这样做,但是他的确曾经指出在耶稣身旁一个较小的团体,在船上(45;八10),在屋子里(17;十10),或与耶稣单独谈话(34;九28)。即使小团体的确存在,然而把这小团体称作门徒却不是圣经常见的做法。门徒一词通常指更广大的追随者。

2)在宗徒大事录中,基督的信徒最普遍的称呼就是「门徒」(廿二次),虽然他们有时也被唤作「圣徒」(四次),「基督徒」(二次),或「纳匝肋教派」(一次)

3)在福音,门徒这个字超过百分之九十的用法都不是限于十二人,或至少不清楚它到底是指十二人,还是一个较大的团体。路加特别有七十二门徒的说法(117)。若望福音其强调广义的门徒意义,从一开始,就告诉读者,耶稣有许多门徒(若一3550;七3);若六6667清楚分开「门徒」和「那十二位」。

4)怎样解释这两组经文呢?有人以为门徒在最初时候应该是指较小的核心团体,是早期教会在征募新信徒时把它慢慢扩大;但也有人从另一个方向来解释。无论如何,早期教会早已见证出把门徒等同为基督徒的看法,因而跟随耶稣,背十字架,作门徒(discipleship)的命令是向群众说的(谷八34;路九23)。而门徒的命运也和他们的主一样(玛十2425);他们必须准备舍弃亲情(路十四26;玛八22),甚至生命,背十字架,走在基督的后头(路十四27)。不管这看法是否来自基督(还是教会的扩大),却是教会一贯的态度;在书信中,经常都有效法基督、跟随基督之语(如伯前二21;格前十一1) 而这劝导是向所有基督徒说的。

()新约以后:

(1)     教父们常把「门徒」和「基督徒」二字交替互用。安提约基人依纳爵(Ignatius of Antioch, +117)称当时的殉道者为「基督的真门徒」。奥力振(Origen, 185-254)强调参与基督苦难的神修价值。

(2)     中世纪隐修士强调修道生活即为追随基督神贫、谦逊与爱心。这种效法耶稣,步武基督的精神至廿世纪仍然不绝。

(3)     梵二大公会议(1962-1965)把门徒的词汇用到教会的官方文宪中。在廿七个地方,梵二文宪把门徒用作基督徒的同义词。

(4)     教宗若望保禄二世(John Paul II, 1978- )《人类救主》通谕(1979)称教会为「门徒的团体」,基督对这团体的每一个成员说︰「来,跟随我!」一些天主教神学家以为司祭是门徒的承继者(布朗R.E. Brown, 1936- ),另一些则认为门徒是有愿的修会生活的典范(梅兹J.B. Metz, 1928- )

()系统反省:把基督徒生活诠释为门徒性,意即追随耶稣(discipleship),反映出教会努力避免过分强调抽象的教义及规律。门徒性强调个人,把信徒带进与基督的亲密关系里。为基督徒而言,耶稣不仅是个许久以前的历史人物,与今日信徒遥隔万水千山;祂许诺「与我们同在」,直到今世的终结(玛廿八20)。祂把自己等同于教会中的成员,当他们受服侍时,自己也受服侍(玛廿五3146),当他们受压迫时,自己也受压迫(宗九5)。教会并不是个自我封闭的团体,相反,复活的主真实地临在其中,容许每个人和祂作密切的交往。

每个基督徒都有作门徒的使命和召叫,都是为宣传福音以及促进天国的来临。

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