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PRE-EXISTENCE

参阅： 145存在 296耶稣基督 558圣言 122永恒 332降生

(一)概念说明：所谓先存pre-existence，顾名思义，是指「先」前的「存」在，或「先」于(在世或可见的)存在的「存」在。希腊人相信灵魂的先存，犹太人相信智慧的先存，都是某种形式的先存。它们与基督徒相信基督的先存有基本上的不同。本文却只讨论基督的先存。

(二)要理解基督的先存，首先须知道它不是些什么：

(1)     基督的先存不是观念上的先存。希腊哲学家柏拉图(Plato, 427-347)相信，相对于世上每一样独特的存在物的，是先存的观念，这些观念是理想的、完美的真实体，而世上的存在物只是它们模糊的投射。柏拉图用哲学的言语说出来的，可以用另一种不完全一样，可是却更通俗，也更大众化的方式来表达：从某种程度来说，每一个人，在他们诞生以前，都多少先存于他父母的心灵里。基督的先存，当然不是指这一种先存。

(2)     基督的先存也不是相对于祂在世上的出现的先存。犹太人相信先存的人子，祂先存于天，却隐而不露，直到祂在世上出现的时候。另一个传统相信天上的耶路撒冷也一早便已匿藏天上。许多人都知道，当魔术师在舞台上变出一只白鸽之前，这只白鸽早已先存在舞台上了。基督的先存，当然也不是指这一种先存。

(3)     基督的先存也不是相对于受造界的先存。古时的亚略主义者(参 223)相信基督是先存的，但仅相对于其他受造物：换言之，祂是第一个受造者，而在某一个时候，祂并不存在。亚略的先存学说是有缺陷的，因为它未能突破时间，进入永恒。

(4)     最后，基督的先存也不是不含位格的神属性的先存。犹太人歌颂智慧的先存，先存智慧的美德，以及她作为创造动因的功能等等。但是严格来说，智慧最初本是神的属性，而不包含独立的位格，虽然到了后来，智慧的观念慢慢实体化，在智慧文学中，她已经成为某种程度的自立体。但是在犹太宗教一神论的大前提下，智慧始终没有被尊敬为拥有完整位格的独立神。无可否认，基督徒在理解及描述基督先存的时候，受犹太智慧观念的影响良多，但是在基督徒的宣信中，基督却不仅是犹太的智慧。

(三)相信基督先存，就是相信祂自永恒已经存在，而且是以一位自立体的形式，即是说在天主父以外，却又与天主父一起存在─ 这一种信仰，是独特于基督宗教的，它超越了犹太宗教、和外邦宗教的肯定，源自基督徒对基督及天主圣子的信仰。这一种信仰，虽始自基督的后存，却慢慢地，而且几乎是无可避免地，发展出先存的特质。它可能最早出现于保禄的团体，流行于礼仪的咏唱中，而未经深入的神学反省(斐二6)。保禄接纳它，给予它神学的生命(迦四4)，《希伯来书》的作者显然也接受这一种信仰(希一2～3)。然而，新约的先存理论却要到若望才发展到淋漓尽致(若一1～18)；若望的圣言是位格化的，祂与天主同在，也与天主有别，祂不断地趋向天主。就空间说，祂属天，就时间说，祂属于永恒。祂纯粹地「是」，而非「成为是」，有生而非受生。

基督先存的理论与降生论密不可分。因为虽然先存不一定意含降生(如智慧)，降生却必然地含蕴先存。基督徒相信纳匝肋人耶稣就是先存的圣言，也同时相信这一位圣言，已经完全地取了人性，祂已经降生成为一个真真实实的人。

黄怀秋