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T 部

天主的参与


 

 

tiānzhǔ dė cānyù

CONCOURSE, DIVINE

参阅 526创造 123永续创造 51天佑 677临在

()概念说明

(1)     天主的参与divine concurse包含两个因素1) Concurse来自拉丁文前置词con即一起一同cursus名词它的动词currere是奔走的意思。2) Divine:神圣,是神 divinity 的形容词。 Divine concursus的意义就是:神(天主)与受造物一起工作,祂与受造物的活动合作(一起奔走)。中文翻译为「天主的参与」。

(2)     就严格的神学意义而言,天主的参与指出三位一体的天主( 45),即绝对的第一因( 337, 542)与受造物,即相对的第二因之间的动力交织。他们并不是一种平行的机械性行动,因为二者之间有本质上的区别。比较正确的说法是一种彼此的渗透,它们各采自己的独特功能,使整个受造物活动。第一因是天主赋与并支持万物的存在和存有。第二因是受造物各按自己的能力实现天主的行动。

(3)     在这里本文运用一些抽象的言语把天主和受造物的共同创造,作一个简要的分析。圣经里,通常不会运用这类概念。希伯来人惯常以普通生活圈子的家常话,来表达深邃的意义。实际上,在绝对的创造者天主和受造物真正自由的合作、参与的问题上,假若只是客观本质性的分析,一定无法达到让人满意的答案。若是运用生活平面上的位格,或是「你 我」的位际关系为出发点来讨论,就会比较容易进入。因为在人经验里,他体会到,受造物越接近绝对创造的天主,受造物就越自由。这是在「你 我」的关系中方能说明清楚的。

()有一些神学家尝试以新的观点解释天主的「参与」,以人类与个人的到来为例:

(1)     拉内(K. Rahner, 1904-1984)说:「绝对第一因」藉着「参与」是整个人类出现的原因;「相对第二因」藉着「自我超越」(self-transcendence)也是整个人类出现的原因。换句话说,在天主的参与中,动物界在超越自己中进入精神界,即是人类的出现。

(2)     佛力克(M. Flick, 1909-1979)与奥兹纪(Z. Alszeghy, 1915-1991)把「绝对第一因」的「参与」或临在,更详细的分为三种:普通参与(concursus ordinarius)、进化参与(concursus evolutivus)、创造参与(concursus creativus)。所谓「普通参与」,就是创造天地万物的天主与受造者同在,保存并管理万物。所谓「进化参与」,是说创造者天主不但保存并管理万物,而且使受造物本来有的制造能力及行动,超越自己来制造「新」的现象,更具体的说,就是从物质到生物的「跃进」里的参与。所谓「创造参与」,则是创造的天主在人类与个人出现中的参与,就是从动物界到人的「超越」中的参与。他们说,这三种参与,从天主创造者方面看是一致的、唯一的;但从人一面看,就是不同深度的参与了。换言之,天主无限,人却有限。说天主以不同的深度参与,乃是人以类比思想,有限言语说的。因为人有不同深度的参与经验,如教育工作中、友爱过程中、艺术创造中,乃致于每次避静中,感受都有深浅的不同。教会信理也常主张人内在有不同的因素,故而设想天主的参与也该有点区别。总之,他们认为,人类是在天主创造的参与中,由动物界超越而来的。

()在神学的本位化方面,必须注意的是某一文化(如中国文化)的世界观或宗教信念等所采取的特殊思想典范( 304)。中国宗教历史对那位启示自己,召叫人类与祂作位际交谈的神之经验不那么显着。反之,中国宗教体验比较强调万有生命的统一:万事万物都融和于宇宙生命的终极和谐中。如此,天主的参与,在中国文化中,将采取另一种表达样式:就是天主的奥秘含有动力的、赐与生命的临在( 677),较少以那套源自西方基督宗教文化的典范来解释。

谷寒松
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