这章的标题开宗明义地指出，参与礼仪时，应有接纳的态度。也许有人不以为然，在梵二礼仪改革之前长大的人，可能会认为这是一种被动的虔敬，和个人性的敬拜；对一个较年轻的人来说，“在礼仪中听”的实际意义，也是难以理解的，因为礼仪已变成了一个行动，一件人所做的事了。

如果要好好地做，必须每一个出席者都积极参与。有人觉得，回复到旧礼仪的个人沉默十分舒服；而有的人根本受不了任何礼仪，对表达无形趔的任何象征，都觉得不自在。似乎愈来愈多的基督徒视礼仪为一  神圣的戏剧，或一幕大场面的景观，参礼者都热衷于听，只是有别于我所指的听。

在写这一章时，第一个行动就是要大家都认同我的观点，稍后我就认错了，因为我不是礼仪专家，用意也不在进入礼仪象征的争论战场，本书旨在引导人祈祷时会听。总之，不论你的礼仪倾向是什么，礼仪如何改革，希望这一章都能帮助你在礼仪中听。

听在圣宴时

人在独自阅读时，就能听到天主的话；在念日课时，就更能听得入神了。但另有一种独特的听和回应的经验，只有在感恩祭中方能找到。我们且来看看这时候又该如何的听，及如何在祈祷中回应。

团体

弥撒礼仪所代表的都是整个信友团体，一个人也好，三、五个人也罢，或者是上千的人，总是以团体的名义开口的，纵使只有一位神父及一位教友在场，所代表的仍是团体；而团体必然要求答复。我们将身体、思想和心灵；道德与偏情；恩宠和罪恶所产生的冲突，以及希望与害怕等聚集一堂。在举行救世奥迹中，就只一个信息——天主来和他的子女在一起，基督与他的兄弟姊妹相处，圣言取了躯体居住在人间。

我们虔诚倾听团体声音时，总会听到一些不和谐和互相冲突的声音，根本不是天使合唱团。所以必须虚怀若谷，耐住性子，同时要心怀虔敬，看天主怎样在人身上进行救灵工作，并且认清各人的需求。为了能安然相容，在团体祈祷还少不了要有点幽默感，幽默能帮助我们祈祷，而不受老人大声痛悔小罪，或孩子不断追问天主在哪里的困扰。

在礼仪中祈祷的人，自我开放的情形很今人惊讶，就连最拘谨，最保守的人也不例外。假如一个人的参与不仅是在场而已，旁人就能意识到他是在公开地表明内心的思念，对天主的向往，以及想要多了解他，侍奉他。

虔诚地投入弥撒礼仪，就是宣称自己是个忏悔者，是天主的孩子，基督的门徒，和一个期待永生的人。但是一种更成熟的设入，诉求的也更多。两个人因他的名字聚在一起时，更容易想到人类整体，我们须以不同的方法表达此一心意，不是表面工夫也不是独自孤行。

逾越奥迹

弥撒礼仪庆祝的是救恩中的主要奥迹。从某方面来说，这是唯一可以让我们参加的奥迹，它在永恒及时间上都扎了根，超越了时间、空间与数量，也存在人类历史中。弥撒把最后晚餐厅、加尔瓦略山、复活与圣神降临，带给每一名朝拜者。弥撒能带给人永恒的一天，并不是一种想像，而是参与基督一次而永远祭献之所得。

每天在不同的时地，有成千上万的人都在举行弥撒圣祭，从主教大堂的壮严举祭，到集中营的秘密进行，不一而足。但综合起来，只有一个祭献，司祭与信众聚在唯一且永恒的奉献与赞美中，在参与圣子的赞美中，我们开始了永恒与天堂人生。我们可以从赞美三位一体之主中认清两个基本因素。

第一个因素是赞颂与感恩。上主从无中造生了我们，我们也满怀欣喜地向无限而至尊的上主，献上崇高的敬礼，他创造我们，是让我们与他共享生命与永恒。如果世界并未沦落，人在现世就开始度朝拜和赞颂的真福人生。赞颂是祈祷及敬礼中的基本要素，也是各大宗教信徒一致的善功。

另一个因素是逾越奥迹。这个奥迹指出我们是堕落、受伤及迷失的子民，但被圣子基督所拯救，并且许以永恒的生命。基督将祂所救赎的世界献给天父时，我们也与天主子相契同献，如此，人类家庭的敬礼、赞美以及感恩，都变成了天主子在大地上的赞美和祭献。纳匝肋的耶稣就是除免世罪的天主羔羊。

不过要小心，不要被逾越奥迹积的枝节所困。一个人可以用一生的时间去默想这奥迹的不同情景，就像用望远镜观看黄昏时的天空一样，奇异的景象变化万千。

因此我们要怎样听这奥秘的真象，又怎样参与礼仪祈祷呢？

我们必须利用想像的能力。理智难以孕育肉眼看不见的事物，所以礼仪祈祷多借重象征，面对象征，想像的功能就大了，这和寓意的作用一样。我所指的想像是针对弥撒的《感恩经》而言，它像金字塔一样，从地上的教会升到诸圣的教会，然后是天使的朝拜，最终凝聚在基督的救赎中。

我们在金字塔的顶端，开始恭念颂谢词，表达地上的教会对基督救世者的感恩。我们可以在想像中看见祂置身光荣，众天使围绕着祂，三位一体天主中的第二位，没有开始，没有终结，既是本又是末，祂就是永恒。祂有大地万物的标记，但又不是一个纯精神体，祂拥有一个比你、我更实在的肉躯，永远也不会再腐朽了。祂那颗跳动的心，和我们所熟知的不一样，圣心的跳动是永无止息的，祂的呼吸也永不停止的，思想也永不陈旧。祂的躯体，正代表我们所响往的永生，但是祂的肉身也有“美中不足”的一点，因为这位融合上天与大地于一身的人，受伤了，手足都有很深的伤痕，不过在钉孔中也闪烁着生命的光芒。祂虽是天主子，三位一体中的一位，但也是我们人类中的一员。因为祂是天主，所以我们向祂祷告；因为祂也是人，所以我们和祂一起祈祷。

现在请各位作一点象征性的想像吧。虽然在脑海中出现的基督会显得无比的光华，但祂绝不是离群独居的，人常以帝王般的尊严描述祂，这显然是不正确的。祂总以最亲密态度，向你伸手打招呼；祂所给予的爱情，不是人间的爱情可以比拟的。虽然面对数不清的大众，但祂给每人的关怀都是个别性的，非常实在，一点都不抽象。而且更奇妙的是，至高大司祭的爱情不单能够直接给予每个人，还能够直接与圣父及共享爱情。对我们而言，那是一个无法描述的光源。

基督受伤的双手在代祷中举起，整个受造界无不感谢赞颂祂。人类的言语多少不还能指出此时敬礼的本质，大家都很熟悉这两句话：“这是我的身体，这是我的血。”经由天主而人的圣子，代表世人，将整个大地都呈献给天主了。

转向圣神

感恩祭中的经文，似乎都是求人间事，为教会中的牧人、为信友团体、为数不尽的天下苍生。不论逾越奥迹多么吸引人，总不能一直留在天上，我们在世上作基督徒的使命是要和教会及世界大家庭休戚与共。

在这真实但却流逝的世界里，我们要转向圣神，借着圣神的恩赐，在信仰及敬礼中合为一体。如果我们愿意让祂的神魄在心中工作，那么我们在慈善事业及互相关怀中，也能合为一体。

在感恩经中，教会及世人的需求，与光荣及纪念诸圣相关，这是一个时间与永恒的相联，提醒我们在世上的目的，就是准备与圣人在永恒中相融。

圣人的行实也和基督一样，各按职责，全心崇奉天父，而且是彼此相通共融的。从圣经的描述中，可以看到这样一幅美丽的画面，无数的歌咏者，在和谐中欢乐歌唱，每人都是一个个体，也都是整体中的一个肢体。

我们都有已亡的亲友，他们在死后已加入天国的合唱团，进入基督所称的“我父的殿宇”内了。在弥撒中不要害怕与他们和圣人互相联合，因为无论是列品的或尚未列品的，都是我们的朋友和典范。在礼仪中，我们可以把天国与现世联合在一起。

炼狱中的教会

感恩经的结尾是纪念仍在旅途中，尚未进入天父的家的灵魂。天主教传统称这过程为炼狱，我们最好重视这过程，因为即使此生此世全心努力，死后仍有可能会去那里。我们姑且称这些可爱的人为“先我们而去者”，我们多少能知道一点他们现在的状况，因为他们是在接受进入永生之前的炼净，要完成或弥补生瓣的作为。圣人告诉我们，炼狱的人只有一项贵憾，一份痛苦，就是要等着进入天国，我们有时会非常渴望天主，而他们此刻的整个存在就是这份渴望。

圣女佳琳在神秘经验中，看到炼狱，她用很美的句子描述这个神视：“我们可爱的天主，张开双臂，以无限慈爱的眼神，不停地呼唤着。”

长久以来，教会在感恩经中特别纪念他们，为他们祈祷，在礼仪中此岸与彼岸相遇。以整个逾越奥迹中，与先我们而去的人相聚，是非常感人的，在基督的祈祷内，我们帮助他们，他们也帮助我们。

圣三颂

感恩经是以大司祭颂赞天主圣三作为结束。假如用心倾听，也可以从这简单的祷文中找到一些力量，或者体验到诸圣的歌咏、炼灵的渴望，以及世人追寻天主的心愿。

全体参与礼仪的人以“阿们”结束圣三颂后，又继续转向天父祈祷，所用的是圣子的祷词——天主经。这篇经文是耶稣在世时教给我们的，它的内容与圣三颂不同，只适合用于今生，但是没有其他经文能像它那样简洁庄严地综合人在世的一切需要。在礼仪中，我们为全人类的现在和未来献上这赤子般的祷声。

劳苦与平安

“上主，求祢从一切灾祸中……”这段经文是天主经的延伸，提醒我们世上的教会常处困难中。最后，在基督的平安里，我们为每一个人祈祷，在领圣体以前，先排除彼此间的不快。平安礼不可草率为之，如果不是出自内心的真诚表达，会使神圣庄严的礼仪，变得肤浅俗套。

除免世罪经

接下来是领圣体前的准备，除免世罪经及紧接着的那段经文，深深地表达了个人的谦逊，以及对天主仁慈的依赖。自从那次我以为自己已临近死亡边缘后，这些祷词更呈现了一种崭新广大的意义，“除免世罪者”表达了我唯一的愿望。司祭擘饼的时候，我们可以想到基督被分裂的身体，是众人相合为一的根源。

假如一个人把领圣体看成是一件很严肃的事，那么好好玩味这些经文是很重要的。我常希望弥撒在这时能有一段较长的安静，好能聚敛心思。倘若认真的想过领圣体究竟是怎么一回事，那么能帮助我们平衡情绪的，是谦逊和信赖天主的仁慈。

领圣体

进入教堂时，对圣体柜内的圣体敬礼，以外在的行动表达敬意，是虔诚听的具体开端。礼仪进行中也是一样，神父在领圣体前的下跪礼也是很有意义的。朝拜是实际领受前的极佳准备，朝拜也使领圣体成为回心倾听的最佳时刻。

领圣体是整个弥撒礼仪的高峰，但最好仍视之为整体礼仪中的一部分，如果过分强调，会产生一种误导，使有些人认为礼仪过程只是一部机器，等着它生产祝圣的面饼，这是一种十分不好的歪曲。领圣体后的亲近感受，难免让人心理上觉得这是最动人的一刻。的确领圣体后那段凝神及感恩的时间，足以助人开放自己，听清天主子在自己生命中的行动；足以引发虔诚、慷慨、信任、忏悔及爱心等，但整个礼仪都是在倾听基督、答复基督。

有些人会问：“在这宝贵的时刻，我该怎样听基督？”“在这神圣且亲密的一刻，我该怎样回答基督？”我们常认为以自己一个平淡而微不足道的人，竟然面对天主圣言，活生生的救主，这是最珍贵的时刻，哪怕是与最亲爱的人在一起，也不能像此刻感受到这么深的爱了，我什么话都不能说了，但是内心却又不停地乱想。

而且在领圣体后那段安静的时刻，经常被缩短了，或者以一些不适当的歌曲来取代，因为我们不懂得在那亲密的关系中祈祷，只好从那不知如何是好的经验中逃避出来。当然在适当的安静之后唱一首庄严的曲子，仍是很有意义的。

“领圣体后不知道如何祈祷，这该怎么办呢？”这种想法最大的错误，就是先入为主地认定在圣事中与基督相遇后，就像遇见某些名人，整个情绪必然会被挑起来。

缺点和挫败，也会让我们在基督面前感到不安。其实没有一个人能以完全纯洁的心来爱祂，也没有一个人能完全克服自己黑暗的一面，但基督静悄悄在人内心深处等着。祂不会冒昧行事，除非我们去注意祂，否则就听不到圣事中基督的话。

许多教友引用圣咏来谢圣体，有些则随自己的心里的要求，自由的赞美、感谢或求恩。两种方式各有千秋，但谢圣体时最好还是听基督的，不过得注意几点：（1）时间勿过于短暂；（2）提防不期然而有的心理恐惧、反感及罪恶感等；（3）避免操之过急。

除非你的功力已相当深厚，否则不一会儿，杂乱的思想便浮现了。我觉得此时与其设法去层层思想，不如抓住其中一项来得有利，因为基督一心要提升我的愿望，我抓住的可能是一直困扰我的一分恐惧，祂能借此机会帮助我超脱。

在不言中，我静静地向救主展现这分恐惧，祂曾经克服十字架上的恐惧，所以我能与祂分享我的害怕。有时祂的反应是很微妙的，例如在我的脑海里，看见一只受伤的手，被钉子刺穿；有时我与一些难以抵制的思想搏斗，产生无法解释的忿怒、憎恨或欲念，主便用言语无法表达的方式提醒我，祂也曾在这个世上生活过，也经验过这一切，看过朋友及门徒在这些事上的挣扎。静静地待在圣体圣事内的基督，很奇妙地也是个有血有肉者。“这是我的身体”，弥撒中这句话真的很深奥，所以按罗马礼的要求，此时应有片刻庄严的肃静。

如果你多少也染上了一点现代人的心理质疑，一定会说：“这些声音都是出自自己的需求，是一种需要和人亲近的心理投身。”要知道，人没有一种心智能力，可以和物质世界以外的实体直接碰触的。

与基督相触要借智慧与记忆的功能，以及自身回答别人的模式。也就是说，内敛祈祷时所遇到的基督，会具有我们个人理解力与人格的特征。不过，客观的信仰训导所谈的历史的基督，以及信仰团体的礼仪祈祷，会把个人的基督经验，融合得更为恰当。

让内心的情绪冲动、需求、冲突、喜乐及忧伤，都在主面前呈现，可以使主的话在我们的生活中发生作用。一旦向祂表示这些情况，它们也就沉寂下来了，愈是沉默，愈能知道自己的需要；同时情绪愈平稳，基督愈能在我们内心的每一角落说话。

下面一段话是圣奥思定说的，多年来陪伴我解开圣体实义的疑团。所描述的虽然不是弥撒中的一环，但的确有助于我体会静默的意义。

如果有个人在他身上，血肉和天地水气的幻影都寂静着；他的灵魂也静得连自己也不想；如果梦、思想、一切言语、一切记号，和一切暂留的东西，都缄默着……假使一个人静听的话，他能听到的当是：“我们不是我们自己造的，造我们的是那永远存在的。”此外，那一切的一切，已不再启齿，只倾听它的造物主。假使造物主直接说话，那末，我们听到的，不是从一个血肉的口舌来的，也不是从天使的声音来的，也不是从云间的怒吼来的，也不是从神秘的寓言来的，却是直接从他，我们在万物中所爱的他来的。同样，那个时候，我们也发展我们的能力，靠一阵思想的光明，在一切之上，享见永远不变的智慧，假使这个接触延长的话，假使别的想像消散的话，假使这个接触陶醉我们，使我们乐也融融的话，假使永远的性命是我们所追求的纯理智的认识的话，下面的一句话？“你进入你的主的乐境吧！”不已兑现了么？（忏悔录卷九10章）

结束祈祷

个人感恩后，弥撒的结束祷文多少有点破坏高潮之嫌。其实，这时候还有什么好说的呢？简洁地结束弥撒不是没有道理的。

或许最好的方法是遣散礼及降福礼合起来做，而且应该是充满喜乐的经验，或至少给人一种希望。最后的祷文应引领我们去面对未来的路，降福特别提醒我们在履行责任、享受祝福、接受考验时，天主均与我们同在。这些祷文与降福都是大众化的，紧随谢圣体的经验后，提醒参与者都是教会中的一份子，是天主的儿女及基督的肢体.