这种在日常生活中单纯的听转为祈祷的经验，应该拓展为在文字中倾听天主的声音。自从人类开始用文字记事以来，诗歌、卷轴、书本等，都成为宗教的一部分。每一种宗教都有属于自己的书，例如圣经就概括了犹太基督宗教的启示，此书的名字来自希腊文，其含意也就是“书本”的意思。既要拓展静听祈祷，顺理成章地就应听记录天主启示者的话，还有一些圣人以及在内心听到天主声音的神秘家的述叙。

我们首先谈谈在一般书籍中的听，然后再谈阅读圣经及其他灵修书籍时，要怎么听。学习用书本作静听祈祷，是朝祈祷与生活相融迈开的第一步。

在书中听

我们常听人朗诵，但感觉上朗诵者并未视朗诵物是他的一部分。比方电视新闻播报员可以面对摄影机，朗朗上声地读稿，但那不是他自己定的东西，他只是毫无选择地报道一场火灾，说明有几名儿童被烧死了；接着再报道年度的赛龙舟。他无法将不同的感情投入每一则新闻中，因为他不能作深入的听，否则他会说：：“噢，先不谈龙舟竞赛，让我们讨论火灾灾情吧。”

教堂中的读经者往往也是如此，从耶肋米亚的哀伤警告，到福音撒种的譬喻，再到宣布教堂举办郊游，声调都没有什么分别。假如他作深入的听，那么很可能会完全忘记郊游的事；当然并不需要如此，因为郊游也是生活的一部分。如果在团体的读经中，缺乏强烈的回应，那么在个人阅读时，也不会产生太多的回应。

我们常以翻阅报纸的心态，去接触一些原本应该严肃的阅读。一个人可以从圣经中读到无数的祷词，从上千的书籍中读到灵修知识，然而却很少细听所读的内容。我们要采取怎样的步骤，在有限的时间内，作更有益的阅读，从文字中听清天主要说的话呢？

首先要下定决心去听，这样才不至于只注意表面的句子，即使也知道要祈求天主帮助，但却是草率求之。真要好好地听，必须远离一切分心分神的事，然后细心玩味那震惊人心的宁静，并以全部精神和注意力祈求天主的帮助。

这种内心注意力强迫性的改变，心理学上称之为“改变思想的型式”，对学习听是很重要的。真要且读且听，一定要对自己说：“既然要读，就一定要好好的读；如果要读天主的话，就不能像看新闻杂志一样匆匆掠过。”

如果祈求圣神帮助，祈祷会有双倍的效果。祂帮助我们改变思想型式，提醒我们没有祂的恩宠，人就没有能力听，甚至连听的愿望也不会有。我们需靠他力才能听，理智认清这一点还不够，还得有真正的心愿来支持。心愿超越当下的意志命令——听，它使意志充满一种快乐或兴奋的期待。以非宗教读物为例，我们都有这种心愿的经验，期待的经验。回想一下，看一本迷人小说，或阅读喜爱杂志的感受吧！宗教书籍也是这样，喜好引发心愿，否则就像单调无味的工作，完全无法与基督所讲的话配合：“我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来（路十二49）。”

圣方济不是一个出色的读书人，但一旦他要阅读，他就对天主的话全神贯注，并且喜爱非凡，他甚至有收拾圣经已松散的碎页的习惯。这可作为我们的教训，假如我们注意、渴望且高兴听圣经，那么圣经的每一页、每一个字都变得珍贵神圣，价值非凡。据说圣方济把这意思编成一则祷词，加布遣会（Capuchin）的修士们常年的诵念：

上主，我是祢卑微的仆人

在祢面前，没有任何价值

但是我求祢，把祢智训宝库向我开启

这样我就可以更爱祢 

因为我只希望认识祢，而且真爱祢

另外一种有帮助的心理步骤，就是把要读的一段，先翻阅一下。这只是一会儿的事，但是却带来表面阅读和倾听每个字句的极大差异。好好阅读是一种艺术，阅读不应是盲目的，好像鼹鼠在地上乱掘洞似的。阅读之前应先有所预期，知道自己要读什么？书本会告诉自己什么？

对已经熟悉的宗教文字，事前的翻阅更是重要。圣咏和福音是读之又读的了，但必须把它们应用在目前的状况中。日课祈祷就是一个范例，每天固定的诵念，很容易变成例行公式而不加用心玩味。例如念早课的时候，应该先整理一下经文，同时注意一下自己的感觉；今天有什么事吗？有什么事烦扰着我？什么事令我快乐？祷文与读经可能与自己的心情及现况相符，或者下好是相对的？（相对反应稍后另作讨论）我必须慢慢地问自己：“在这段读经会听到主怎样的指示，来帮助我过这一天的生活？”我并不祈求改变心情及现况；只求以基督门徒的奋斗精神，切实面对当天的事情。现在，我们来谈谈读经，先从圣经开始。

圣咏以及诗一般的经句

绝大部分的基督徒都很用心熟读圣咏及诗歌。熟心的信徒视圣咏为生活的一部分，有时简直就变成喋喋不休的沉重负担。不论是神父修女们的日课，或学生的礼仪祈祷，圣咏总是唱之再三的，大家已经是似听非听了。

不论阅读哪一段圣经，我们都应像上面所描述的，注意心愿与喜好的培养，另外在开始的时候，要有一分谨敬，承认那是信仰的启示，即天主的话。

即使是这样的认知，也并不见得读经就能别有领悟。大多数人没有那么多诗词细胞，因此“醒来吧！醒来！七弦和竖琴，我还要唤醒曙光！”（咏５７）这种句子，并不使人容易听出天主的声音。因为念的是诗词，所以用它祈祷时，须要特别努力才能有所收获。

这种困难千百年来就已存在，有一种简单的方法可以纾解一下，此方法称为“圣经的含义”。要学习它是很容易的，用一点点的注意力就可以了解这简单的方法，并且在有生之年都可以应用。读了这种方法后反复练习，一定会做得更好。整本书看完后，可以把这一章，再从头看一遍，深入了解这种方法，要不了一个小时便可学会的。继续往下看时，身边随时带着一本日课经书、圣咏集或圣经，定能真正受益。

圣经的四种灵修含义

我们可以从许多角度去看圣经。下面所提的含义都是指向灵修阅读的，设有一条可以取代学术性的研读，所以都无法探讨圣经文字的准确性及其原始的意义。按照个人的阅读水准，做一些圣咏的科学性探讨，以便多了解这部灵修著作的历史背景及原始意义，是有益无损的。这种背景知识，有助于每一首圣咏及圣诗的领悟，祈祷时听的能力也相对增加。

除了原始的历史意义，需要学者不断探讨外，另有些足以提升圣咏祈祷的含义，也是教师或圣师所认同的。我们在此说明四种最有用的含义，希望有助于各位使用。

一、文字的意义

通常我们颂念一首圣咏时，总觉得它是直接对我们而言的；否则就觉得念来无关。例如圣咏第一一八首十及十一节的这几句，对我们真是没什么意义：

万民虽然齐来将我围困，

奉上主名我将他们灭尽。

他们从各处来将我围困，

奉上主名我将他们灭尽。

事实上，这些句子有其寓意，应以另一种含义来颂读，稍后我们会加以介绍。但圣咏第一三九首一至三节念来多么自然，简直就是我们的心声：

上主，你鉴察了我，也认清了我；

我或坐或立，你全然认清了我，

你由远处已明彻我的思考。

我或行走或躺卧，你已先知，

我的一切行动，你完全熟悉。

只要准备好静听，我们就能将如此直指人心的祷词，变成自己的祈祷了。假如我们有时间，还可以仔细玩味一下圣咏的内容，并就“我的目的”，“我的道路”等有所反省。

圣咏是有助于我们在天主前省察良心的。

二、寓言的意义

这层意义可以说是静听祈祷中最重要的。“寓言”一辞出自希腊文，意即“另一个”，它是一种很普通的文学技巧，就是将主题用另一个象征意义来叙述，留给读者一些空间，要读者以自己的创作意识，从所言之物悟出另一未言之物。寓言不但能激发人的想像力，进而还能引出人直观直觉的作用。

圣咏八十首是一篇很美丽的寓言，作者把以色列喻为一座葡萄园，请看其中的九至十节，十三至十四节：

你从埃及移来一棵葡萄树，

你把异民赶走而种植这树。

给这树准备了肥沃土质，

这树深深札根，满布大地。

你为何拆毁了它的篱笆，

任凭过路的人去砍伐，

使森林的野猪去践踏，

使田间的野兽去吃它。

从整首圣咏看来，显然的，“葡萄园”是“天主子民”的寓意。这则寓言的意义，已由全文的内容表态无遗了。

寓言还有许多其他富有诗意的用法，通常对所论的对象是即不明说，也不暗示。例如教会的作家常会写一些像圣咏三十首（九－十一节）那样的文句，既是指向基督，但也不完全与他有关：

上主，我曾向你呼号，

我曾向我主哀求说：

“我如果降入阴府，我的血于你何益？

灰土岂能赞美你，或宣扬你的忠义？

上主，请俯听我，怜悯我；

上主，求你前来助佑我。”

寓意所指的范围是广泛的，适合用在许多人身上，例如殉道者，对他们来说，死亡既不是生命的终结，也不是他们在世界历史中影响的结束。圣咏三十首，也可以改写成与英国圣多玛斯摩尔（Thomas More）有关的诗歌或戏剧。像这样把内容用在作者根本不认识的人身上，可说是寓言文体最广泛的运用了。我们不是常在献给圣若瑟的圣坛前，看到“去若瑟跟前”这类短句吗？其实这句话所指的是创世纪中的故事，与新约的若瑟本无关连。

礼仪祈祷中也充满各式寓言，但在祈祷中静听的人，无需云注意言辞上的正确性。只要向圣咏、圣歌开启心思，便会对我们有利，也会把我们带往新的想像、新的思想及隐含的意义中，同时把自己投身到圣经的情景里。

请记住这一点，然后请诵念圣咏二十二首，即日课经文第三周星期五，日间祈祷中的祷词之一。花一点时间，让那动人的“受苦仆人”的描述，为你引出基督受难及死亡的情景，主在十字架上，诵念了这圣咏的第一句，使它的寓意性质提高了。假如一心专注，就会听到他在你内念着这首圣咏。

圣咏二十二是极佳的导引，引领我们诵念其他许多寓意基督的圣咏。这种寓意祈祷，是一种既简单又有效的默想。

三、比喻或悔改的意义

由于原罪及本罪的影响，以及那深遂的、自我中心的神秘海洋――即所谓的不自觉之心思澎湃，使得每一个在灵修路上寻求真正进步的人，必须每天都要回归到天主的照明之下。就像大海中的航行者，必须随时检查前行的方向有没有偏离；或者是否跟着有罪恶倾向的假地图飘流。各大宗教都不会省略大有助益的行为反省及回心观照。

每日都要忏悔――

近来人们的生活省察，已变成呆板的数落过失，不再是每次悔改的机会了。今天许多热心的基督徒直到深陷罪恶以后，才觉得需要悔改，才会死命地向基督哀求宽恕。假如能很清楚地鼓励内心及外表的忏悔，这种情形是可以避免的，而且还能做很多善事。教宗若望保禄二世写给主教及神父们的信中，催促他们每日要切实忏悔：

因此，我们必须每天更新自己。我们都知道这是福音的基本要求，虽然它是针对每一个人提出来的，但是我们更要视为是针对我们而说的。假如我们有引导他人悔改的职责，就应该在自己的生活上作不断的悔改。所谓悔改就是回归圣召的恩宠，也就是默想基督的无限美善与慈爱。他曾经个别地呼唤过我们，叫着我们的名字说：“跟随我。”所谓悔改，就是不断地在主跟前交账，看看自己服务热诚及忠实的态是怎样的，因为我们是“基督的仆人”，“天主奥秘的管家”。所谓悔改，也是把我们的疏忽、罪行、胆怯、失望等，以及凡事只按人为标准而不取决于天主的标准，诸如此类的事情，在天主的台前作番交代。所谓悔改也就是要不断地祈祷，总不丧失信心。我们可以说，祈祷是悔改、灵修精进、达于圣善的首要条件和最后条件。

圣经中的忏悔祈祷――

圣经至少提供了两种忏悔之道。一种是直接的呼吁，特别是基督的话以及先知书、宗徒书信中，都有这种邀请。另一种召唤就比较微妙，可以从圣咏的比喻意义中找到。

圣咏作者对天主的敌人或个人仇敌所作的诅咒，很令人惊讶与迷惑。很多篇圣咏都描述天主的跟随者与外邦人之间，有很大的冲突，而由于天主的无上威能，外邦人终究被打败了。而且常出现一名提醒者，指出天主的子民遭遇困难，是因为他们不忠在先。

这些“诅咒性的圣咏”说明人内心常有激烈的战斗，以色列代表天主赐予的力量及心愿，而偶像崇拜及外邦人的邪恶，代表个人的罪行、恶习及本位主义。若以寓言之心诵读，便能认清自己时常屈服于心中的邪念，甚或拥抱它们。简言之，我曾经是天主的敌人。不过在诅咒性的圣咏中，天主的朋友总是得到神力的解救，而天主的敌人，也就是违反天意的人性黑暗面，总是会被打败的。这一点很令人振奋。

下面摘录的圣咏三十七篇十二、十四、十五节就是要这样诵念，因为其中的敌人不是真的拥有武力，只是个人邪恶的敌手。诵念的时候，请记住自己同时是敌人也是好人。

恶徒设计谋害忠义，

常朝着他咬牙切齿。

恶人拔剑张弓，想毁灭贫困微弱的人，

想屠杀操行正直的人；

他们的剑反刺穿他们的心肝，

他们的弓将被折得破烂不堪。

灵修成长中的人，经常会体验到内心的欲望和外在的诱惑，而且那股力量比所培养的德行及意志力还要强烈。例如圣咏三十七篇十六、十七及二十三、二十四节所描绘的：

义人占有的幸福虽少，

但却胜于恶人的富。

因为恶人的手臂将被折断，

义人却有上主作支援。

上主稳定善人的脚步，

上主欣赏义人的道路。

他纵或失足，也不致颠仆，

因为上主扶持着他的手。

圣咏并没有说我们可以与邪恶妥协，却提醒我们在挣扎中，不要忘记天主的仁慈与宽恕。例如八十一篇十四、十五节中的几句话，很适合随时应用：

如果我的百姓听了我的命令，

以色列人随从我的道路而行，

我立刻就会压迫他们的敌人，

转过手打击难为他们的仇人。

这种祈祷方式最重要的一点，可以说就是一心转向天主，以及圣咏提供给罪人的安慰。我们总是很天真地期望灵修生活顺畅无阻，因此坐失了好多良机。其实只要当事人真诚忏悔，不论是大的或小的失败，都能够且一定能够给人成长的机会。忏悔的深度是不能以事后的成效来衡量的，因为有许多错误或失败与心理因素有关，必须经过相当长的时间才能够克服。深刻的忏悔是在于真心要去辨认，并抗拒邪恶以及灵修生活的其他障碍，同时从补赎中更知感怀天恩。

圣咏三十二篇的一、二、六及十一节是忏悔的好例子：

罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的。

上主不归咎，心中无诈欺的人，是有福的。

为此，虔敬的人在困厄时，都应向你哀祷。

正义的人们，你们应在上主内欢欣喜乐。

心正的人们，你们应在上主内欢呼踊中心跃。

四、神秘的意义

或许圣咏最深奥的含义就是它的神秘意义，它能丰富我们的祈祷生活，给予超越的经验。在短暂的时间中，我们加入了天国的唱诗班，分享圣人的喜乐，似乎自己也身在天国的家乡。

或许有人会反对，认为这样太不切实际了！现代基督徒深知自己的社会责任，不应该投入这种祈祷方式。这类反驳非常多，但他们是用很狭隘的眼光来看现实的，有什么比那充满希望，永存不朽的世界更实在呢？有时真正的基督徒祈祷还应该表现这个现实才对，而神秘含义的圣咏就能完成这个需求。

赞美性质的圣咏能令人喜乐、感到遗憾恩及狂欢，这些都是单调乏味的生活中很少能体会到的。在复活庆期、婚礼或祝圣司铎的礼仪中，采用的就是这类的圣咏。它们最主要的功用，是让人不论在团体中或个别地，倾听内心恩宠所流泻的希望之音。在至少有三十二万人死于非命的德国达豪（Dachau）集中营的神父囚房内，深夜一片死寂里，诵念圣咏四十六篇，该是何等有力：

天主是我们的救助和力量，

是患难中最易寻到的保障。

因此，纵使地动山崩，堕入海心，

我们也绝不会疑惧横生。

．．．．．．

与我们同在的是万军的天主，

雅各伯的天主是我们的保护。

河流要使天主的城邑欢乐，

即到高者所住的至圣居所，

天主定居其中，此城决不动摇，

清晨曙光一现，天主即加扶牢。

异民尽管扰乱，万邦尽管骚动，

天主一发喝声，大地即刻消溶。

与我们同在的，是万军的上主，

雅各伯的天主，是我们的保护。

圣神秘含义的更深一层功用，就是可以作为虽然身在厄运中，仍然相信快乐不随时间而消逝的人的祷词。所以这类圣咏常被穷苦者善加运用。我曾经在一间简陋的教堂中，听一群穷人咏唱这些圣咏，四周也尽是些破旧不堪的建筑，所呈现的情景简直了无希望，但我的内心却异常激动。

和穷苦人一起祈祷，多少都会经验一种灵性的喜乐，假如你还没有这种经验，我建议你去贫民区体验一下，可能会听见在诵念圣咏四十七篇二、三及五节：

万民，你们要鼓掌欢腾，

也要向天主欢呼祝庆！

因上主至大至尊，可敬可畏，

他是统治宇宙的伟大君主。

．．．．．．

他为我们选定了我们的基业，

即他所钟爱的雅各伯的光彩。

在这种超越的经验中，情绪是可以扮演一个很重要的角色，但它绝不是要素也不是基础。倾听神秘意义的能力，是来自深信生活有它超脱的意义，相信在世界上所做的事，都有一个能在永生回响的意义。

这个意义不来自短暂的人生，或出自有限的意志，而是来自天主的能力及耶稣基督所给予的永恒生命。因此，在基督徒的殡葬弥撒或追思已亡弥撒中，采用神秘含义的圣咏是非常适合的。在丧礼中，固然要让哀悼者表达悲伤，为已故者祈祷，但也应该表达超脱世间忧伤的希望。

倾听福音

福音所记载耶稣基督的喜讯，是二十个世纪以来基督徒默想的题材。新约后的几部书，有一部分也反映这些喜讯，有些是在福音问世前就写成的。第一批基督徒团体一形成，他们就以基督生活中的种种事迹作为默想的泉源。

倾听基督事迹的这种祈祷方式，可以与初期教会每日或周年逾越奥迹的纪念礼仪认同。这种内敛的祈祷，严格说来，不属于礼仪祈祷；但若取自另一角度，也可以说是极具礼仪意义的，因为它邀请我们，在教会的礼拜中作全心的参与。所以，与其将默想基督生平视为非礼仪性祈祷，不如依循初期传统，将这两者视为祈祷的互补。当然在礼仪革新以前，两者间分野是很清楚的，甚至今天还是这样呢！

倾听基督的生活，一般说来，就是置身事件中，即所谓的“情景意识”的祈祷。这种祈祷包括超礼仪的戏剧，不同形式的拜苦路，在各形各式中，个人将自己的想像和福音知识交织为一。

若要尝试投身福音的情景，从中引导出一些适合个人的响应，首先必须对福音的内容有些基本的认识，否则会变成自己编撰神话，而基督信息的真像反遭埋没了。很多圣诞节的故事，就是一个实例，冰天雪地里遍开玫瑰花，太多这类故事，就像吃了的糖，会损坏健康。我们应该理解福音故事的主要含义，并且置身其中反省自己的反应，或是不作什么反省，都是一种有力的祈祷。玫瑰经拜苦路也属于这一类神工，也有同样的功效。

奉行这种祈祷的简单方法，就是在每一段礼仪时期开始时，认真阅读一些角度不同的、知识性的，但不必是学术性的东西，当然圣经及神学方面也不可少。例如一些与礼仪期或一段灵修有关的教父著作、日课经文等等。有了这些背景资料，便可以在每天的礼仪祈祷中，随着每一段事迹，每一句先知话，每个比喻及每一件历史事件且思且祷。将临期至圣诞期，四旬期至复活期，都是作这种祈祷的最好时光。

一种必能有所收获的默想方法，就是置身于圣经事迹后,自己问自己：“这对我来讲有什么意思呢？我怎么回答它呢？”假如借着个人的洞察，被吸引进入了圣经事迹，祈祷便成了有效的，因为自然的想像力就会象征性地显示你的特殊需要。它们可能与实际历史事件距离很远，但一定会把你的史实相连接。例如，你会思索推想：“基督在邻人身上诞生了吗？”“我仍然留在家中还是走去拜望他？”“如果他只属于少数的人，我仍然相信他吗？”．．．．．．这些问题都能使奥 迹活现眼前。

我们用思想的眼睛去看福音中的某一事迹时，一定会想到当时在场者的反应，这一点也足以提醒我们省察自己真正的感觉。

圣方济各在圣诞马槽旁祈祷时，就是这样做的，他变成白冷的一个牧羊人；他拜苦路时，便成为跟随耶稣的一个门徒。我们也可以照样做。而且假如让消极的感觉和积极的感觉一样表现出来，那么默想会变得更有效。例如，你问天主：“可怕的痛苦不能避免吗？”这一问正反映出你对日常生活中困难和痛苦的反感到遗憾，觉得它们既折磨人又没有意义。

我时常默想耶稣治好枯干了一只手的人的事，而且把自己置身于他的情况。根据马尔谷福音第三章记载，这是耶稣公开生活初期的事情，一个戏剧性的时刻，也是基督和反对者之间最早的冲突纪录之一。手枯者是在安息日被治好的，基督的敌人目睹这奇迹以后，离开了会堂，设计要杀害他。

被治好的那个人是一个很普通的人，思想平凡，一直认为自己是个没有什么用的人，同时心中也时有恐惧，常有挫败的感觉。在一个农业社会里，这种不幸是相当不体面的，是健全的人所瞧不起的，身体的残障常被认为是天遣。基督治好他以后，残障者有什么样的感觉呢？他极为高兴，把那只复原的手臂伸给城中的人看。

后来他又听到一个传言，就是耶稣预言耶路撒冷要毁灭，他又叫人喝他的血，吃他的肉。他固然能够医治病患，但却轻视权威。很多曾经作过他门徒的人，已经不再跟随他了。于是这个可怜的人用双手掩住自己的脸，深感迷惑而自忖：“假如他是位先知，应该也救救自己才对啊，他不需要人的帮助。”随后他又想起：“他们也曾经危害过先知。”

一天下午，罗马的传讯骑兵带来了消息。虽然那天是一个大安息日，大伙仍说那位先知死了，而且是被钉在十字架上死的。一个思想掠过脑海：“哥哥说得对，把嘴巴闭起来。”然后另一个思想浮起：“我的手会再残废吗？我得回家用心观察，看看有没有萎缩的现象，会不会像麻疯病的手那样腐烂？”

他开始向全能者祈祷。万一那个先知不是来自天主的．．．．．．？他开始周身不自在．．．．．．

一两天后，也就是安息日后的星期一，又有一个消息传来了，罗马人道德获悉，他们万般紧张，到处布置了士兵。公共场所中，人人都保持缄默，但在私底下，大家既惊奇又欢喜。他门徒的家中充满了狂欢的气氛，但其中也混杂着迷惑与怀疑。这个可怜的人，再度小心翼翼地看着手臂――依然完整无缺，没有任何萎缩现象。于是他笑了，但是也哭了，接着拍着双手。那叫耶稣的真是一位先知，他死而复活了，这回人们该相信了吧！一定得相信他才是。

因此他向哥哥建议：“我们去告诉大家吧！”但是哥哥仍然劝他：“还是先别说什么，再观察一下！”因此他什么都不表示，反对的浪潮掀起来时，他保持缄默；罗马人摧毁了整座城时，他也被抓去，跟别人一样钉死在十字架上了！双手被刺穿时，他很可能又向那位先知求救．．．．．．

倾听基督、先知及宗徒的话

另一种全然不同的祈祷，是细心倾听基督、先知及宗徒的教导，特别是圣保禄宗徒的话。用心倾听上主的话能在人内心有力地回响，这样的祈祷是灵修生活中不可或缺的，同时也十分适合读经。下列几点意见，可以帮助读者辨别是否以祈祷之心读经，并且是否真能有所收获。

１、不要把圣经看成是一般的书籍。

纽曼枢机说，绝对不可以看待人的话，去看待天主的话。阅读圣经，就是听天主的声音，因此尊重、专注以及祈祷，应是读经的一部分，否则圣经就会变成老生常谈了。阅读圣经之前应该祈求圣神的帮助，因为这样的读经，多少需要一点超过本性的能力，我们必须靠着信德与爱德才能有所领悟。

２、要用头脑去理解，并且善用各类圣经诠释、注解和说明。

不是每次读经都需要这样做，但是如果先阅读适切的诠释或说明，然后再顺序读经，必然大有帮助，因为诠释或说明确实能够导引灵修成长。当然不是所有的注解都是好的，一些过于抽象或客观的解释，就很难传达真正的讯息了。

３、阅读圣经时，必须怀有教会意识，不由读者将变成自己的圣神，自成一个小教会。

以祈祷的心倾听圣经的话，尤其是基督及圣保禄的话，并不需要有什么专业学识，但总该知道一些圣经文字的真正意思，以及采用这些字句时的实际情形。如果带着强烈的感情读经，或者反应过于感性，而缺乏相当的认知，就有断章取义的危险。如果不了解这段的有中国特色背景，又可能以自己狭窄的观点云领悟。从心理因素来看，这种个人化的见解，当然是难免的，但它问题一种偏见和观念封闭的来源。

因此教会不赞成私人诠释圣经，纯粹是因为人会以自身有限的经验，肯定天主的真象。教会承认圣神会向每个人讲话，但必须符合原则，就是个人的诠释及答复，应该和整个基督徒团体统一脉相承。

虽然许多人提倡“自由诠释”，而且他们已经确立了一些共同规则，但是为了避免宗教上无领袖状态，不论是基要派的或独神派（一体一位）的人，都应捐弃主见，遵循一定的规范。只是所订定的范围，一般说来是非常狭窄的，只反映出一些特殊阶级、地区及时间的社会价值罢了。

天主教的释经范围非常广阔。初期信友团体在新约各书中，反映了信仰，然后扩大至不同的年代、时间及地区，而这种种都借教会传统及教会的牧职训导维系相承，在列位主教身上具体化。

为了避免成为另一位圣神的危机，遵循此一伟大传承而读经，是很重要的事。通常教会的一些积极成员，能够从心理及社会层面，提供正确的读经环境。地方教会如果不能做到这一点，许多具实际宗教经验的人，可能便会抗拒传统的释经，而按照自身有限的世界观去阅读圣经。一旦如此的话，那么那个地方教会就是到了毁灭的边缘了。这种情形在宗教改革前夕非常盛行，许多热心的教友，都无法从当地教会及主教那，找到富灵修精神的释经传统，而各自转向不同的私人释经道路。

衡理公会的神学家欧定博士（Thomas Odin），在他的名著《神学议程》（Agenda for Theology）一书中，曾呼吁新教徒应该回复到较宽广的基督徒传承中，他建议视圣经为上主话语的新教徒，也当研读教父及圣师的著作，以及早期大公会议的文献。矛盾的是，现在有许多天主教人士，却在研究私人的注解，对教会的释经传统一无所知！有些人只注意用科学的方法接触圣经，而那些方法并不能带领人走上灵修的途径。

对宗教文学有兴趣的人，一定会研读圣经。虽然以圣经为主题的著作，已汗牛充栋，然而适合大众胃口的有关教会的传统学说，以及富文艺性的灵修著作，仍然凤毛麟角。

假如你想借阅读圣经来增进灵修，那么你得找一些适合自己水准的读物。通常最有帮助的资料，不是探讨圣经的书，而是有心奖传统与当代学术汇成一体的人所写的灵修书籍。

４、个人的主题意识，要配合礼仪年各大主题，好使祈祷获得实际效益。

有时我们需要阅读圣经的某段章节，且细加玩味。这个需要多半与生活经验有关，譬如在圣诞节期间，有个好友病危了，那么即使身处喜庆的礼仪中，也会希望诵读一点耶稣受难史，这两种心情会很奇妙地交织在一起。

在灵修的进展中，可能会有一个阶段想要从事知识性的探讨，这是很正常的成长现象。这时候，会对罪恶、悔改……这一类的问题发生质疑。解决的办法，就是查阅圣经中的有关章节，或是新约作者所写的基督训言，然后用心思索。

不久前，我认识一个对宗教很热衷的年轻人，他对基督是救世主及天主子颇感困惑，而且正值青春期，对道德也感迷惑。后来他参加了神恩复兴祈祷会，获益非浅而且发现了个人皈依基督的意义。虽然他从60年代至70年代，在天主教学校受了十二年的教育，但还觉得宗教教育很不够。於是开始有系统地研读圣经，也选修了一些新约课程。

有一天，他问自己一个有关基督的问题：“祂是谁的儿子？祂怎么成为天主子的？”这些问题深深吸引他，因为每个答案都带来另一个问题，一直走向启示、恩宠、超性，最后到达天主。他与天主相遇的记忆是既真实又痛苦。这个相遇是真的还是幻觉？

我请他看教宗若望保禄二世的《人类救主》通谕。这份通谕中谈到基督在教会及世界的位置。我请他另外也准备一本圣经，及一些圣经诠释，以通谕为指南，且读且祷，以求得自己想找的答案。我还推介一些重要的圣经片段，例如若望福音三章十六节、罗马人书信五及八章，再加上一些教父和梵二的言论。向他介绍了整个的基督论。

如果一个人真的思心玩味，那么呆板的文字也会活跃起来，在最初皈依时就召唤他的圣神，此时也会再次亲临，所以他所做的不只是阅读，更是祈祷，是听天主的话，是以整个人来回答天主的圣言。基督不再只以一个历史中的人物对他说话，他在圣体中，以活生生的真像和他交谈，他自出生领洗，基督就在召叫他；如今他终于在教会传统中倾听及回答了。

事后我得到很好的回馈。他与我分享他的热诚、心火以及他毫不保留的答复。我对此非常感激，也与他同乐。只是他不知道，我也是一个过来人，记得在年轻时也面对同样的问题。他现在一定还不能了解一个上了年纪的人，读若望福音二十章十七至十九节时，会有怎么样的感受：

耶稣第三次问他说：“若望的独生子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向祂说：“主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”“我实在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往不愿去的地方去。”耶稣说这话，是指他奖以怎样的死，去光荣天主。说完这话，又对他说：“跟随我罢！”

“我们的心不是火热的吗？”门徒在厄玛乌路上，遇见复活的基督所发出的欢呼，正道尽了倾心细听圣经之言的经验。虽然不是每次读经时都会产生火热的心，但是如果从来没有过，或者很少，那就表示我们的灵修生活有些不对劲，因为即使在面临考验或心情低潮阶段，也应该有热火中烧的可能。很多殉教者在被囚的地牢墙上，刻下圣经精句：“忍耐吧！我不久就要来临了。”这表示他已学会在生活中好好地听，所以临难时也自然会听。

很多教会文学出自圣人之笔，或力求超脱的热心灵魂，他们都把自己的祈祷及默想心得留给了后人。虽然这些著作都各有神恩，但并不享有如同圣经一般的专有启示及权威。教会也明示即使是列品的圣人，他们的著作如果视为自身的作证，当然很有价值，但是绝不能视为公开的启示。换句话说，对圣方济、圣德兰、圣纳德或其他圣人的话，我们个人的取舍全是自由的。

很多圣人的门徒，虽然并不明显表示，但在某些观点上常与祖师的意见不相一致。不过我们要讨论的，是怎样和一位灵修作家一起祈祷，不论他是一世纪的圣纳爵或二十世纪的多玛斯牟敦，答案都一样，也就是要用感恩与细心参与。能读到与自己体验相呼应的文章，是一份祝福及令人快乐的事，因此许多教友有自己所喜爱的作家。有时候一位灵修作家，可以成为某个读者数十年的领导者。我在十几岁时就是如此，一本深奥的《圣奥思定忏悔录》英译本陪我走过成长路，我这一生都感激这位伟大的老师。

我们必须以慎重的心态来接受任何一位作者或任何一篇祷文，否则会把自己的观点参入他们的著作与祈祷中。误用圣经的愿意，会引出一位假基督，同样阅读诱人的灵修著作，也会发生类似的事。像多玛斯这位修道者，就常受别人期望的困扰，那些期望很不真实，但却是从读他的书而产生的。灵修著作的作者总是将最好的一面书写成册，其余的便舍弃不记。所以请牢牢记住。只需将书中信息活用在生活上，而不要崇拜写这本书的作者。

假如所喜爱的作者已经去世了，那么设法找出他的写作岁月，要辨清书中所言的，是出自一修正年轻涉世未深者的心声，还是一个处在困境中者的叙述？如果作者仍然健在，那么别忘了你所选定的指导者，他的心思还是会改变的。

每一个人都可以从大师的著作、祷词、诗文或默想心得，得到不少教训，虽然有些十分艰深，但可能埋藏在人心内好几年，然后像是一项恩宠似的突现眼前。我们都会有这样的经验。

有一次，我有幸在西班牙芒莱撒的圣依纳爵纪念山洞中献弥撒，在领圣体后的一段静默中，依纳爵的祷词浮现在心中：“基督的灵魂，求你圣化我……”（Anima Christi）我已经忘记什么时候背过这段拉丁文祷词，但当时就这样自然浮现了。以后将近十年之久，我徜徉在这祷词中，有时一天念上好几遍，并且我心中怀有感激之情，因为我细心听了。