我们都知道，祈祷就是把心娄和思想带向天主；可是这样的描述给人留下一种空洞的坠落于地。如此一来，祈祷就像对着天空抛皮球似的，是项徒劳无益的功课。不过，祈祷也有顺畅的时候，思想及心灵真能望向天主，让人觉得终于略有进展了；只是再祈祷时，又下坠了。但有一天，学到一种收敛心神的方法，奉行不误，祈祷时的确增加了冥想的能力，思想和心灵上举的时间增长了，而且就算它们下坠，也缓和多了。

学会一种祈祷技巧，常能改变一个人的生活。但不论哪一种方法都有它的困难，不可能无往不利。人有工作要做，要面对不停的生活干扰，有时又需要放松一下，因此技巧可能反而变成一种负担。于是，经历一连串的徒劳后，又得进入新的一章，或许从所有的收敛心神的技巧，以及传统的默想方法中，能学到一些东西。

技巧都有些共同的因素，即帮助人把注意力集中在内心生活上，或全神贯注于圣经的某些章节，或注意某一条宗教信念。这种种方法，都是在察觉及回应心灵世界、人心深处的思想、情感及直觉等。但方法之外还有另一个问题，就是怎样在日常事务中听，这样才能开始一个祈祷的人生。

听与不听

听，就它的字面意义来说，便是感觉声音。人的四周常有许多声音围绕但却不自觉，因为人对它们听而不闻，例如时钟的滴答声，远处树梢的风声，小铃铛的响声等。如果人去注意那些声响，滴答……呼呼……叮当……就在脑海里留下印象，当然便会注意到那座钟、那阵微风和那只铃。也只有在这个时候，是真的听到了。只是人总是忽略了四周，听不见许多声音。当然，假如住在一个嘈杂的地方，不听那些杂音倒也是个福气！

外在的听是这样，内心的听也是如此。人的思想、感情及直觉的内心世界，也都充满着声音，但也同样未受注意，因为我们对它时常不作任何答复，甘愿作个不去听的聋子。我们几乎不去注意蔚蓝的天空，但祈祷者一望即知，那是天国的圆顶。我们走在繁杂的街道上，看到一个喃喃自语的人，就会想：“该把他送进疗养院。”祈祷者看到那人，却听见他内尽的哀哭声，并且在那哀哭声里，他也听到天主子的声音，于是祈祷者会带着温和去帮助对方，倘若真是无能为力，便在祈祷中把受苦者托付天主。祈祷的溪流汩汩内心，便能实实在在地把外在与内在世界连合为一。

但是有的时候，纵然真心祈祷也无法静听。我们参加礼仪时，经句都是熟悉的，自然而然注意力便不集中了，希望那个人不要咳嗽、歌声好难听、神父的动作太快了……

可是如果身边跪着的是一名祈祷者，一眼望去便让人觉得他所注意的，不单是礼仪中的种种，他更深沉地走进神圣的天国礼仪，我们被分心的事情包围，而他却是被天上的诸圣及天使围绕。请问此时究竟谁触及了现实？谁真的在听？值得注意的是，那祈祷者并没有中断感官作用，病弱者的咳嗽，他同样听到了，然而他更专注的是礼仪。祈祷者的感知力能将他带得更远，触及灵性层面。这就是超越现实的正确意义，它是人在感官以外所感受到的现实。

这种超越感官，用心去听，且洞察入微的例子很多。诗人、艺术家、科学家、哲学家与神学家，他们都能听到感官以外的真象，一位真正的祈祷者也能触及这最高的真象。基督曾提醒我们，不要成为一个只听但却不明白的人。

听的步骤

我们对很多应该听的事，都甘愿做不去听的聋子；而对不必听的乱七八糟的声音，又收听得不少，因此错失了很多真象。让清这一点，是有心祈祷的起步。在采取端坐、下跪，或任何一种收敛心神的态度前，内心应该先有这种认知。

实际细听生活中每一事件有两种方法：一种既生动又精确,另一种则比较直觉,需要沉思。研究者表示，第一种方法是藉贝塔（Beta）脑波，反映在心理官能上；第二种方法是阿尔法（Alpha）脑波反映的。关于这方面，在此不作详细说明，如果有兴趣的话，可以参看威廉强斯的著作《无声之乐》（William Johnston, Silent Music）。（注）

如果你希望静听，那么必须辨认自己是在运用贝塔脑波，还是阿尔法脑波？贝塔脑波记述日常的活动，如工作、煮饭、驾驶及大部分的娱乐，如玩球、园艺、看电视等的心理运作。（无可否认，看电视有时只是在低于人的层次里，毫无反应的接受罢了。）

贝塔脑波倾向于跟随因果律的逻辑思考，朝向一些明确的目标进行。假如你住在紧张而匆促的城市，那么当你走进乡村时，或许应该懂得放缓步调。阿尔法脑波的活动，通常是比较轻松及容易接受的，它接受整个经验而不是分部处理，也不追求一些明确的结果。最普通的阿尔法经验就是享受音乐，如果是一名音乐家，要注意音乐技巧，贝塔脑波就会出现了。

许多活动由一种脑波就可以完成，但是更富人情味的反应，则最少需要部分阿尔法的参与。例如祈祷，与亲爱的人相聚，在森林中漫步，或欣赏美丽的景物等。好事或坏事，任何一种脑波都可完成，只是若要较强烈的效果，就得靠阿尔法的感知。有什么比关心及爱护朋友来得更美丽呢？又有什么比圣咏所描述的在床上策划恶事的人更邪恶呢？这两者都可是阿尔法的经验。

很明显的，要在祈祷中听，把外在的感觉世界与内在的思想和感情世界连合为一，就要运用阿尔法状态来祈祷。领导别人祈祷，例如在教堂里领经，需要相当多的贝塔活动，如果领导者未能收敛心神，那么这段祈祷只能获得很浅的经验。教宗若望保禄二世的就职典礼中，我对他完全收敛心神的态度，留下深刻的印象。他在成千上万的参礼者以及十亿电视观众前，全然内敛，真能够把外面纷扰的情况，与内心的信仰世界连合为一。

假如你对这两种脑波反映的两种思维方式仍不熟悉，最好在此停顿下来，作一下自我反省，选择一个具体行动，如清理书桌，或打电话。在经过短暂的休息后，听听喜爱的音乐，坐下来，放松，闭起双目，让自己陶醉在优美的乐声里，然后开始祈祷，首先诵念熟悉的经文，为自己或关心的人祈求。随后放松回想一下刚才所做的――我，一个有限的人，竟然和活生生的无限者谈过话！想想物质世界中两种象征天主伟大的东西，海洋与天空，不要说话，静静地回想一下刚才所做的。

假如你作了以上的练习，表示你已经有两次从贝塔思维方式转移到阿尔法的经验，你已经用心去听了。或许，你会很惊讶，其实你经常以阿尔法脑波思考，只是不经心随意而为罢了。学习放松自己而且常常这样做，你就是朝静听祈祷迈出第一步了。

全心全意地听

能够很容易就收敛心神，并不是一定使人成为祈祷者。其实对有些人来说，心神的聚敛，可能是一种危险，是一种对生活的逃避或退缩。祈祷性的听，要求人的心灵和意识的动作发挥到最高点，会认知会爱，以完整的意识，全部的心神祈祷，是人类最有价值的经验。近年来，许多发展心理学家认为收敛和内聚，是人格成长与成熟不可或缺的一环。

我们的内心世界的养料是来自外在感官，而这些养料都化入聚敛的心神与祈祷。

说得具体一点，可以假想在教堂中参加礼仪，教会把我们的感官带向广大的经验，让注意力集中在基督降生成人的奥迹里。尽管圣诞佳节前的忙碌喧嚣（多半是沿袭于外教的习俗），但在整个将临期，听了不少伟大的讯息，再加上个人的阅读，已强化了原有的认知。将临期的歌曲、赞美诗、依撒意亚和其他的先知书，以及自己所选的一些相关书籍等，充实我们的心灵，使它充满了信仰的奥理。

然后我们平静下来，进入内心世界，尝试有所领悟或体验，可是却碰壁了，因为我们所面对的奥秘，不是任何一个人能全然明白的。一个婴孩是天主也是人，具有天主性及人性。天上人间一 线牵．．．．．．

或许，此时可以从圣经中选择一个短句，例如“让我们一起朝拜。”来滋养心灵，使我们能陶醉在这伟大奥迹中。

从虔诚的聚敛祈祷回到日常生活，佳节的兴奋犹存，但也开始进入贝塔动作。街道上挤满了人，所见所闻又把我们带入某种收敛，商店的唱机播放着《普天大庆贺》这首圣诞歌，我们停下来听，在心中静听，在喧嚷的人群中，谁也不会注意时，举心朝拜上主。

忽然我们发现一位老妇人蹒跚地走在前面，挡住了去路，看了她一眼，一身破旧的衣服显得很孤单，杂在人群中失落而恐慌。我们可以用十秒钟的时间，为她开扇门，对她微笑。她的表情一定会改变，我们的回应可以是一句：“圣诞快乐。”她可能也会回答一声：“圣诞快乐。”但脸上仍是愁眉难展。她消失于人丛中，我们内心必会掀起怜惜之情，中断思绪而转回内心：“天主，求你帮助她、降福她，消除她的寂寞．．．．．．让我们一起朝拜。”

就是这样的听，这样的祷。看起来好像没有什么了不起，但生活本就是由分分秒秒的小事组成的。未能借着祈祷，学会分秒之间的生活，又怎能奢望年年月月活在祈祷中？

以上所描述的是一个全心全意祈祷的简单例子。我们必须认清，经验的产生不来自决心要行动，而来自决心倾听，全神贯注以及给予回应。假如我们一早就决定：“今天要在百货公司里祈祷，因为现在是将临期。这样的祈祷一定很牵强，而且会自行消失。我们只须决定随时全心全意地听及给予回应，生活也好，经验也罢，都会自然结果的。

这一个既简单又令人心动的例子，就是开始学习听的方法。我们会逐步走进一些富挑战性的经验去听，去爱，去恨，去体会喜乐及忧伤，平安与愤怒。我们必须对不公、罪恶、残废及各样的事物给予真诚的回应。

一个有思想的基督徒定要以创造性的心态，触碰生命中的各样事情。赌注是很高的，因为必须对每一件事情，都以心神以意识去听去祈祷。主耶稣曾劝导门徒要不断祈祷，以免在人生的旅途中迷失了方向。

注：《无声之乐》一书对默想心理学有适当的讨论。此书由刘河北翻译，光启出版社出版。