思高譯本
自1968年《思高聖經合訂本》出版以後，這譯本很快便成為華語地區天主教徒最廣泛採用的中文聖經。這譯本的翻譯與修訂工作經歷了三十寒暑，以下簡述它的翻譯過程。

《思高聖經》(思高譯本現今最通用的名稱)的翻譯工作由雷永明神父(Rev. Gabrielle Allegra O.F.M.)開始。他生於意大利西西里省，於1931年來到湖南衡陽傳教，及後任衡陽聖心修院院長。 [17]他自意大利作修生時已認定要為中國人翻譯一部中文聖經，[18]來到中國後更對中國文化產生極濃厚的興趣。他天資聰敏，不到幾年便掌握了基本中文文法，遂於1935年開始自行翻譯聖經 [19]。當時他從耶穌會在北京北堂的圖書館內找到賀清泰神父的《古新聖經》，把它照成相片，分類成冊，以作譯經時的參考。另一方面，他又得到當時蔡寧總主教的幫助，托人從倫敦大英博物館將巴設譯本抄了一分來作參考。[20]他將聖經從原文逐字翻譯過來，在1944年便完成舊約。 [21]然而雷神父仍未滿意這分譯稿，仍覺得其中有許多需要修改的地方，遂決定組織一個有華人神父參與的聖經學會，幫助他修改譯稿。1945年這學會於西煤廠(當時北京輔仁大學附中的一個院落)誕生，[22]正式成員有李士漁神父及李志先神父，非正式成員為萬次章神父、李玉堂神父及劉緒堂神父。[23]他們隨即修改雷神父譯的《聖詠集》，並於1946年完成並出版。[24]雖然他們的工作因戰亂而受三遷之苦，卻仍能約每年出版一部聖經譯注，直至1961年全部完成。學會的譯注工作簡略過程可見表三[25]。
第一期 雷永明神父譯經工作
1935年4月 - 1944年11月 雷神父將舊約譯成中文
第二期 思高聖經學會的譯注工作
1945年8月 - 1947年6月 思高聖經學會成立
年份 書名 譯注人員
1946年8月 - 1947年6月 智慧書 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，李玉堂
1948年1月 - 7月 梅瑟五書 同上
1948年8月 - 11月 學會成員分批自北平
(今名北京)遷至香港
1948年11月 - 1949年6月 舊約史書上冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，李玉堂，陳維統
1949年11月 - 1950年8月 舊約史書下冊 李志先，李士漁，劉緒堂，李玉堂 ，陳維統
1950年5月 遷至香港堅尼地道70號
1950年12月 - 1951年8月 先知書上冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，陳維統
1952年2月 - 9月 先知書中冊 同上
1953年1月 - 1954年2月 先知書下冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，陳維統，翟煦，牛漢謨
1954年7月 - 1955年8月 學會成員往聖地進修一年
1955年8月 - 1957年4月 福音 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，陳維統，翟煦，牛漢謨，李智義 ，李少峰
1957年10月 - 1959年7月 宗徒經書上冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂 ，陳維統，翟煦，牛漢謨，李智義 ，楊恒輝
1959年8月 - 1961年8月 宗徒經書下冊 雷永明，李士漁，劉緒堂，陳維統 ，翟煦，
牛漢謨，李智義，李少峰
表三 : 思高聖經譯釋本譯注過程簡表

從雷神父的譯經工作開始，思高譯本皆譯自原文，即希伯來文及希臘文。舊約方面，雷神父及聖經學會採用瑪索辣經卷作為底本，主要是基特耳(R. Kittel)的希伯來文聖經(Biblia Hebraica)第3版(1927，1945)，也參考斯威特(H. B. Swete)出版的《七十賢士譯本》(LXX) (The Old Testament in Greek. Cambridge,1930)及格辣提卡主教(Mons. L. Grammatica)出版的《拉丁通行本聖經》(Vulgate)，並早期的敘利亞簡明譯本(Peshitta)；中譯本方面參考了賀清泰《古新聖經》及基督教《委辦譯本》。[26]其中「德訓篇」因只有希伯來文的片斷殘簡，故用《七十賢士譯本》譯出，以《拉丁通行本聖經》及希伯來殘卷作補充。 [27]「撒慕爾紀」原文有多處殘缺不全，這些地方則以希臘各譯本(如七十賢士譯本、阿桂拉(Aquila)譯本、特敖多削(Theodotion)譯本等)修訂。[28]「艾斯德爾傳」及「多俾亞傳」主要參考西乃抄本；[29]譯「依撒意亞先知書」，及「哈巴谷先知書」時也曾參考死海古卷的有關經卷。[30]

新約方面，譯文的藍本以默爾克所校勘的《新約全書》第七版(Augustinus Merk. Novum Testamentum: Graece et Latine. ed. Septima, Rome: Pontificii Instituti Biblici, 1951)作為藍本，另參考了其他學者如峰索登(Von Soden)、乃斯特爾(Nestle)、缶革耳斯(Vogels)、包威爾(Bover)等新約校勘本[31]及西方訂正本(Western Recension)。 [32]中文版本參考了《巴設譯本》、《神天聖書》(見後)、《和合譯本》(見後)及其他十八、十九世紀的天主教中文譯本。

思高聖經不單祗對經文版本及古譯本有細心的選擇，在翻譯經文時也採取一些既定的原則，這些原則包括：
1. 翻譯時一律依據原文，如原文殘缺，則以最古的譯本補充；如沒有好的譯文，就以其他相關的經文意義補充。如這一步也不能達到，則加點以示殘缺。
2. 盡量不修改原文，除非古譯文與原文用字不同，而譯文又較原文更合上下文義，或明知是原文抄錯，就會修改原文。
3. 如原文版本之間有異，則參考古譯本；如意義有難有易，則取較難者，因較易的經文可能經過後人的修改。
4. 參考多種各國語言譯本，觀察它們如何以近代語言表達經義。
5. 對原文章節決不變動，如多數聖經學者們對某章節主張移動，卻沒有古譯本為根據，則仍不會變動。
6. 翻譯時盡力保存原文的語風及語氣，並以「信」為主，「達」為次，「雅」則不及前兩者重要。但也不可過於依字直譯，反使經文意義更為不明，或過於生硬，則失去翻譯的意義 [33]。除以上原則以外，對經內人名地名皆依原文音譯；然而對那些在教會內已慣用的名詞，則予以保存，使經文與教會常用詞彙統一。 [34]另外在翻譯時要注意經文的意義而非將字句逐字譯出，翻譯時也應保留與原文同樣的體裁(如散文、詩、法律等)，乃因體裁與經文內容有著顯著的關係。 [35]由這些翻譯原則中，可見學會對聖經原文的選取有極嚴格規定，以期望從最正確的原文中把天主聖言翻譯過來，並以最貼切的中文表達經文的原意。這種苦心可以說為將來出版合訂本打下良好的基礎。

整部思高聖經的譯注歷時十五年，然而由於分為十數冊的聖經註釋不便於攜帶閱讀，因此於1961年學會開展出版聖經合訂本的計劃。新約的修訂由李士漁神父負責，舊約部份延至1963年尾開始，整個工作終於在1968年完成出版，其中不單是修改譯文及刪減註解，更可說是將整部聖經重譯了一次。舊約修訂工作分配如下：[36]

年份 書名 修訂者
1963年12月 - 1965年6月 創世記 李士漁
出谷記 劉緒堂
肋未紀、戶籍紀、申命紀 李士漁
若蘇厄書、民長記、盧德傳、 李智義
撒慕爾紀上下、列王紀上下 陳維統
編年紀上下、厄斯德拉上下 李志先
多俾亞傳、友弟德傳、瑪加伯上下 梁雅明
艾斯德爾傳 李智義
1965年6月 - 1966年12月 約伯傳 劉緒堂
聖詠集 梁雅明、李少峰
箴言 李智義
訓道篇 陳維統
雅歌 李士漁
智慧篇、德訓篇 楊恒輝
1966年12月 - 1968年8月 依撒意亞 陳維統
耶肋米亞、耶肋米亞哀歌、巴路克 李士漁
厄則克耳 劉緒堂
達尼爾 李志先
十二小先知 李士漁
表四 : 思高聖經合訂本修訂工作過程表

在學會開始聖經舊約合訂本部分的工作時，雷神父已就修改譯文方面提出六項原則，它們分別為：
1. 修改譯文時應遵照1924年上海主教會議的決定，譯文應為平易、文雅、並為人人能懂的國語，也要因應文體不同而作出相應的譯法，如法律宜簡明，歷史要生動，格言要雅俗、詩歌宜深刻、誄文應悲哀、詠讚要莊嚴等。
2. 翻譯時信、達、雅三方面都要顧及。
3. 應保持中文的典雅，在可能範圍內還要保留一些閃族語言的風格。
4. 馬丁．路德(Martin Luther)認為熟悉聖經原文不足以譯經，譯者還須熟悉其所要譯成的文字、相關的歷史文化，才能翻譯得更為正確。
5. 聖經不是為文人而寫的，故在修訂譯文時要注意用適當、準確的宗教術語來表達聖經作者的意思。
6. 無論是否修改譯文，也應參考別人對我們譯本的評價；無論是讚賞或反對，我們都應接受，以之作修改的藍本[37]。

在這些原則指導下，學會成員耗費了六年時間，修訂了全部聖經的譯文，其中有許多地方與譯注時的譯文有顯著不同，可說是將整部聖經「重新」翻譯了一遍。

在總結這段天主教輝煌的譯經歷史時，要指出這段歷史的各個里程：
1. 十六至十七世紀傳教士在空餘時間翻譯了一些禮儀常用的聖經經文；
2. 十八及十九世紀因著福傳需要，更多傳教士個別參與譯經工作。
3. 二十世紀，1935年至1944年這十年內，雷永明神父以其個人力量來進行譯經工作；
4. 由1945至1961年，在這17年內由一批具有聖經知識的神父組成一個團體，在雷神父為核心的領導下翻譯聖經，也首次有華人參與譯經工作，累積了經驗。
5. 由1961至1968年這8年間，憑著豐富的經驗，將譯文修訂成為更通順的文字，翻譯工作也有更多華藉神父參與。

從這段歷史發展可歸納出三個特點：
1. 聖經翻譯由個人工作演變至由團體合作模式；
2. 翻譯工作最初由外籍神父為主發展為以華籍神父為主；
3. 翻譯目標由以禮儀為主轉為以福傳為主，其後發展至側重聖言推廣與傳播。

在思高聖經合訂本出版20年後，學會成員(主要為陳維統神父)按著雷永明神父的遺言，[38]將福音部份重新修訂，修改並增補了注釋部分，於1989年出版了《福音袖珍本》。[39]學會亦期望在不久之將來，當人手更為充裕之時，能修訂聖經其餘部分，為教會獻上一本更準確、用詞更流利的聖經中文譯本。