基督临在於礼仪中
636 7. 为完成如此大业，基督常与教会同在，尤其临於礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身，「他曾在十字架上奉献自己，而今仍藉司铎的职务作奉献」（Cf. Conc. Trid. t. VIII）；另一方面，他更临在於圣体形像之内。他又以其德能临在於圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗（Cf. S. Augustinus, PL 35, 1428）。他临在於自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最後，几时教会在祈祷歌颂，他也临在其间，正如他所许诺的：「那里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起。我就在他们中间」（玛18:20）。
圣经与礼仪
637 24. 在举行礼仪时，圣经是极其重要的。因为所宣读并以讲道所解释的经书，以及所唱的圣咏，是从圣经而来的；祷词、祈祷文，和礼仪诗歌，也是由圣经启发激动而来的；还有动作与象徵，也都是由圣经内取意而来。所以为促成礼仪改革，进展与适应，必须唤起那对圣经甜蜜而生动的情趣，这是在东方与西方礼仪的高贵传统所共有的见证……
圣经、宣讲与礼仪教学
638 为能明白显示，礼仪与言语，在礼仪中有密切关系：
（一）在举行礼仪时，应提倡更丰富、更有变换性，和适当的圣经诵读。
（二）因为讲道是礼仪行为的一部份，只要礼节容许，在礼规上应注明讲道的适当时机，应忠实地照规定，满足讲道的职务。讲道首先要从圣经及礼仪的泉源中取材，因为讲道就是传报天主在救恩史中的奇妙化工，这救恩史也就是基督的奥迹，它常临在，活动於我们中间，尤其在举行礼仪时。
（叁）还要尽量设法强调更近乎礼仪的教学，并在礼节中，按照需要，安排一切简短的劝语，由司铎或合格的职员，仅仅在适当的机会，用预先写好或类似的字句说出。
（四）在隆重庆节前夕、在将临期和四旬期的若干平日、在主日及庆节，尤其在没有司铎的地方，应提倡圣经诵读，但在最後的情形下，应由执事本人或由主教委派的另一人来领导。
弥撒中增加丰富的读经
639 51. 为给信友们准备更丰盛的天主言语的餐桌，应该敞开圣经的宝库，以便使教友们，在规定的年限内，能够读到圣经的重要部分。
讲 道
640 52. 讲道是礼仪的一部分，应极推重，藉以遵照礼仪的进展，从圣经中发挥信德的奥迹和基督化的生活原则；并且，在民众聚会的主日及法定庆节弥撒内，无重大理由，不得略去讲道。
日课为热心之源
641 90. 再者，日课既是教会的公定祈祷，是热心的泉源及个人祈祷的营养，因此在主内恳劝各位司铎，及其他参与日课的所有人士，应心口合一去履行；为能妥善的达到此目的，应该对礼仪及圣经，尤其对圣咏，具有更丰富的知识。
在进行改革时，应该使罗马日课数百年的古老宝藏，能让那些承受的人，更广泛、更容易的去享用。
圣咏的分配
642 91. 为使上述第89节所计划的时间分配程序，得以确实遵守，圣咏将不再分配在一周内，而是要分配於较长的时间内。幸已开始的修订圣咏的工作，应尽早完成，但要顾及到教会的拉丁文体在礼仪中，包括在歌曲中的用途，以及拉丁教会的整个传统。
读经的编排
643 92. 关於读经，应遵守下列各点：
a. 诵读圣经，应编排得使人便宜大量的接近天主圣言的宝库。
b. 由教父、教会学者及作家的着作内，所摘录的课文，应加以更完整的选择。
c. 圣人们的蒙难录或传记，应符合历史真象。