611 人类对宗教和伦理的意见不一和错误，为所有正直的人，尤其教会的真诚忠实的子女，常是最痛苦的泉源和原因。尤其今天，我们看出到处反对基督文明的原则……
这也是真的，神学家常应回到天主启示的泉源去；因为他们的职责，是要指出：为什麽教会的生活训导机构所讲的道理，「或是显然，或是隐然」都包含在圣经和属神的传统里；再者，这两个天主启示的泉源所包含的真理宝藏，又多又大，事实上，总不会枯竭。为此，圣学因人对神圣泉源的研究，常青春长驻；相反的，那忽视进一步研究圣道宝藏的理论，据我们经验所知，是没有结果的。正因为这个原故，神学，即使所谓的实证神学，也不能与纯历史科学，相提并论；因为天主把活生生的训导机构和这种神圣的泉源，一并交给了自己的教会，也叫她把那隐而不显的，似暗不明的，包含在信仰宝藏里的道理，予以彰显说明。的确，救主天主把这个宝库的真正解释权，没有交给每一个信徒，也没有交给神学家，而只交给教会的训导机构。教会执行这一个职权，一如数世纪以来，不拘是用平常的方式或用特殊的方式，屡次所做的。显然，那用由暗及明，甚至必须用由反至正的方法，完全是假的。因此我们的前任教宗庇护第九世教导说：神学的最高贵的职司是要显示，为教会所定的道理，如何被包含在天主启示的泉源里；同时他不是没有理由加上一句说：「因为就是有这种意思，才定断了」（Pius IX, Inter gravissimas， 26 Oct 1870:Pii IX P.M. Acta， pars I, vol. V, p.260）。
612 让我们回到上述的新意见吧，其中有些人提出，或从思想中所流露出的新意见，有损於圣经的天主权威。因为有些人竟胆大妄为，推翻梵蒂冈大公会议所定断的天主是圣经作者的定义；而且他们把多次遭受惩斥的谬论，再提出来；按他们的谬论：唯有关於天主、关於伦理、关於宗教的圣经部份，是没有错误的。甚至他们冒昧地讲圣经的「人为意义」，里面隐藏着天主的意思，他们说：只有这才是不能错误的。他们主张，在诠经时，无须采用「信仰的类比」以及教会的「传授」；他们把教父和教会训导的道理，以解经学家纯理智的解释来作标准，来衡量，不以教会的心意来解释圣经。事实上，主基督指定了教会作整个天主启示真理宝库的守护者和诠解者。
613 而且，除此之外，他们任意妄想：圣经的字面意义以及古代许多伟大的解经学家，在教会监视下所研究，所发表的圣经诠解，都该让位於那些、他们所称的象徵性的、神性的新诠解；按这新的诠解，今日教会视为封闭的泉源旧约，终於为人开放了。因此他们认为，所有只依赖圣经字面所产生的一切困难，都烟消云散了。
凡此种种，谁都会看到，这与我们的前任教宗良十叁世的「上智的天主」通谕，和本笃十五世的「安慰的圣神」通谕，以及我们的「圣神默感」通谕中，所妥善规定的原则和准则，相去多远！
614 所以，谁也不必奇怪，这种新学说，几乎对神学有关各部份，都产生了毒害的恶果。他们竟怀疑人的理智，没有天主的启示，没有天主恩宠的助佑，能从受造物取得证据，证明有一个有位格的天主存在；他们不承认世界有开始，他们认为：世界之受造是必要的，因为出自神爱的必然大方；他们否认天主永远而不能错地预知人的自由行为；这一切都与梵蒂冈大公会议的宣言相反……（参阅：Conc. Vat. I, Const. dogm. de Fide catholica, cap. 1 De Deo）
615 此外，我们要谈一些问题，虽然有关实证科学，但与基督徒的信仰真理多少有些关连。因为现在有不少人恳切要求，公教会也应注意这些学识。的确，事实上，在那些已证实的地方，值得我们赞赏，但那些尚在「假设」阶段的问题，我们应小心予以接受；因为这些问题，虽然有些科学上的根据，但牵涉到圣经中，或传统中所包含的道理，如果这一类猜测性的意见，直接或间接相反天主启示的道理，这种要求，我们绝不能允准。
616 为这个原故，教会训导机构并不禁止「进化主义」学说，就是说：人的身体是来自已经存在的生物，公教会的信仰要我们相信：灵魂是天主直接造成的，符合今日人类学和神学的立场，双方都有专门在研究和争辩；的确，两方意见的理由：即倾向或反对进化主义，都应以应有的审慎，以及节制和容忍的态度，加以考虑和批判，祗要双方都准备服从教会的判断，因为基督将准确地诠解圣经，并保卫信德道理的职责，交给了教会（Allocut. Pont. ad membra Academia Scientiarum, 30 Nov. 1941:AAS 33〔1941〕， p.506）。但是有些人冒昧地越过了这一讨论的自由；他们竟抱这样的态度，好像人的身体来自已存在的生物，由於至今发现的种种迹象，以及由这些迹象所推论出来的理由，业已完全确定证实；而且还说；在天主启示的泉源里，对这事没有什麽需要最大的节制和审慎。
617 关於另一推测性的意见，即他们所称的「多源论」，教会子女绝没有享有这种自由。因为基督信徒不能怀有这种主张，说：在亚当之後，在地上存在过一些真人，他们不是由全人类的原祖亚当亲生的；或是说：亚当意指多类原祖的一种；总看不出来，这种意见如何与天主启示的真理泉源，和教会的训导权威，论原罪所断定的文件相符合。因为原罪实在是由亚当一人犯的罪过（罗5:12~19; Conc. Trid., sess. V, cann. 1~4）。
618 正如在生物学和人类学上，同样也在历史学上，有人胆大妄为，越过了教会所规定的界限和保卫线。尤其可叹的是：有人诠解旧约史书，太过自由；附和这一主张人，竟妄用宗座圣经委员前不久寄给巴黎总主教的书信，来卫护自己的主张（本文献577~581号）。该书信明明指出创世纪首十一章，与那些希腊和拉丁杰出的历史家，或与我们时代的历史家，所采用的撰写历史的方法，狭义的说，虽不相符合，但由於诠解者的广泛研究与 定，真属於历史的一种。而且，这几章圣经，用纯 而且象徵性的字句，以配合当时尚未开化的人民头脑，一方面，叙述了我们藉以永远得救的主要真理；另一方面，也以平民化的笔法，描述了人类和选民的起源。古代的圣作者，如果由民众的叙述中采用了一些资料（可以许可），总不要忘记：他们由於天主默感的助佑，所选用和评估的文献，绝无错误之处。
至於那些民间传说，被录用在圣经内者，绝不可与那些神话或其他诸如此类的文体，相提并论。因为这些写作，都是出自作者的丰富幻想，而不是出於叙述纯 真理的企图，有如在圣经旧约中所表显的。由此明显我们的圣作者，远胜过古代俗世作家……
619 凡在教会教育机构任教的人，必须知道：除非虔诚地接纳我们所说的训导准则，并在授课时完全予以遵守，则不能心安理得地担任教职。他们不仅应该自己对教会的训导，在自己勤劳中，表示应有的尊敬与服从，还该贯注於学生的思想和心灵中。
620 教授应竭尽所能，促进他们所教授的学科，但也得小心谨慎，切毋越过我们为捍卫信仰真理和教会所定的界限。在今天文化界以及进步时代所兴起的新问题，教授们应非常审慎地亲自加以研究；同样，也要有机智，有警觉；最後，也不要妄想以虚假的「妥协主义」，把那些异见迷途者，幸运地引归教会的怀抱；而不诚挚地把教会所持的整个真理，丝毫无损无毁地教授众人。
诸位可敬的神昆，希望你们牧灵的技巧日益增长；我们怀着大爱，颁给你们个人和众人，你们的神职人员和教友，宗座遐福，作为天上的恩宠以及我们父爱的佐证。
发自罗马圣伯多禄大殿
1950年8月12日
我们即位第十二年
庇护十二世