圣经诠解
首先是字面的意义和神学的意义
550 现在一个公教的解经者，既熟悉古代语文，又精通批判技巧，则他的首先要务，在於探悉圣经的真正意义而予以诠解。诠解的人在探索的工作中，应尽心竭力，放在眼前注意的，是要清清楚楚看出，并判定圣经的字句有什麽意义，即所谓的圣经的字面意义。这圣经字面的意义，必须藉语文方面的知识，上下文的关系，与类似处相比较，尽力找出；事实上，这种种方法，在诠解世俗的作品上，往往也采用，以更显出作者的心意。
551 但诠解圣经的人，应念及圣经是天主默感的书，天主亲自把圣经的守卫和诠解的职责，交给了教会，所以教会训导机构的解释和声明，圣教父的诠解，以及「信仰的类比」，也该同样予以重视，一如教宗良十叁世，在「上智的天主」通谕里，非常明智所提示的（本文献109, 111）。可是，特别要用心做到这一点─可惜在一些注释中没有做到─那就是：注释圣经的人，不仅说明那些有关历史、考古学、语言学以及其它诸如此类的学科事理，还该把握机会，尽一切诠解可能，特别要显示每一卷书或每一段经文有关信仰与伦理神学道理，务使这些圣经方面的诠解，不仅有助於神学博士陈述证实信理，亦协助司铎向信众阐明基督的道理，并使众信友都能度一个圣善的生活，做一名名实相符的基督信徒。
属神的意义：天主安排的意向
552 他们既然这样诠解圣经，尤其是我们所说的神学诠解，那就可有效地使某些人缄默无言，因为有些人常抱怨在圣经的诠解里，几乎找不到什麽，能使人举心归向天主，使心灵获得滋养，使人促进内修生活。他们常说，应去找一些属神的，或他们所说的神秘的解释。其实，他们所说的不太正确，因为许多人的经验教导：谁若一而再、再而叁地思考天主的圣言，默想天主的圣言，就会使自己的心灵成全，就会对天主燃起炽热的爱情；况且，教会自古迄今的训诲，以及大圣师们的劝告，都清楚证明这个道理。诚然，不是全部圣经，都没有属神的意义。因为旧约所记的言行，都由极明智的天主所安排，所处理，使那过去发生的事迹，以属神的方式，预示将来恩宠的新约时代所要发生的一切。为此，解经学者应搜寻讲明圣经作者所意图所表达的，所谓的「字面的意义」，同样，也应搜寻讲明属神的意义，只要证明天主确有这种意义，因为唯有天主知道这个属神的意义，并能启示给我们。事实上，在福音中，真有这种意义，我们的救主亲自指示了给我们，教导了我们。後来，他的使徒，追随师傅的芳踪，也以言语，以写作，明认了这一点；教会的永恒传统也证明了这一点；最後，教会的极古老的礼仪也宣示了这一点，到处正确地应用同一无人不知的原则：「祈祷的规律就是信仰的规律」。
553 故此，公教会的解经者，应以圣言尊严所要求的忠诚，揭示陈述那为天主亲自所欲所安排的属神意义；但要虔敬地谨慎，切勿把由其它事物转借来的意义，发表出来，当作圣经的原本意义。因为有时候，尤其在讲道人讲道的时候，虽可用字句转借的理由，来运用圣经某处比较广义的字句，有助於发扬，劝勉有关信理和伦理的道理，但须节制少用为要。切莫忘记，这种引用，总是外在的，是附加的，尤其今天这种引用，并不安全。因为今天的基督信徒，特别是那些受过圣学和世俗教育的基督徒，寻找的是天主自己在圣经里向我们表示什麽，而不是讲道专家或着作家，以其精通圣经的才艺向我们讲述什麽。「天主的话是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」（希 4:12）。不需要人类的技巧来感动人心，打动心灵。因为圣经每页都是在天主圣神默感之下写成的，所以自身就富有天赋的意义，富有天主的神能，本身就有价值；圣经既饰有天上的荣光，本身就会闪耀放光。只要解经者，予以完整确切的说明，把隐藏在圣经中的智慧和机智的宝藏，完全发掘出来。
教父和教会的圣师的解释
554 因此，一名公教会的解经家，如果用好他的智能，用心把教父和教会的圣师，以及历代着名的解经家对圣经的疏解作品，予以研究，必将大有获益。因为这些人虽然有时候在俗学以及语言学识上，稍逊於现代的解经家，但因天主赋予他们在教会内担任此职，他们在明察天主事理上更敏捷，在禀赋上更聪颖，使之更深了解天主的圣言，能以把基督的道理阐明出来，推进圣洁的生活。可惜的是，如此宝贵的古代教会的宝藏，在现代的作家中，竟为多数人所不知；而且，连那些研究解经历史的学者，也没有把那些为真正研究圣经，被认为非读不可的资料，统统读完。巴不得有许多人寻求公教会的圣经注疏家，并用心研究他们的作品，并从他们浩似烟海的作品中，吸取无尽的财富，把他们过去如何了解并阐明圣经的道理，日益昭明；另一方面，也使今日的解经者，取法於他们的芳表，寻求及时的论证。如此，终有一日，古代学者所得的研究成果，以及在道理方面的心得，和目前更高尚的学识，更成熟的技巧，幸运地配合在一起，在圣经永远耕耘不完的园圃里，结出永无止境的新果实。
今日解经者的特别任务
圣经科的现代实况
555 除此之外，在我们时代，理应希望对圣经更深更正确的诠解，能更有所贡献。因为有不少地方，尤其在有关历史方面，古代学者几乎没有，或根本就没有，给予充份的解释，因为他们几乎没有为更阐明的紧要资料。对这些地方，教父们也感到难予注解，甚至感到无路可走；我们不说别的，但说他们中有许多人，对同一地方，例如对创世纪首几章的疏解，一再重覆，这显示他们尽了多大的努力，同样，圣热罗尼莫曾多次努力，甚至重新翻译圣咏集，要把原文的意义显示出来。最後，其它经卷或圣经字句，最近发生了许多新的困难，因为对古代事物有更深切的认识，发生了许多新问题，应予以更适切的透视，以分析其原因。所以，有人对圣经学识的情况认识不清，毫不正确地扬言今日的公教会解经学者，在古代传下来的基督徒的传统注疏上，无所增加。正相反，我们的这个时代，出现了许多事物，需要作新的研究，新的考察，更促使今日的诠解圣经学者勤奋研究。
天主默感的性质与效果
556 我们的时代既然兴起了许多新问题，许多新的困难，感谢天主，也供给了我们解经者新的支援，新的助佑。我们认为，值得一提的是：公教会的神学家随从了圣教父们，尤其随从了天使兼大众博士（即圣多玛斯）的教诲，比过去时代所习用的方式更贴切，更完美地探索到圣经默感的性质和效果，并加以阐明。他们开始详细解释圣经的写作者，在写作圣经时，是圣神的工具─活而具有理智的工具，正直地感到天主感动的行为，正在运用他们的官能和力量，致使众人「从他所写的书上，很容易看出每位作者有其特性，有其本色」（本文献448）。
557 所以诠解圣经的人，必须用尽心力，绝不可蔑视新近研究工作所贡献的光明，努力查明写作者的特殊个性，他的生活实况，他生活於什麽时代，他用了什麽书写的或口传的资料，他采用了什麽表达方式。这样，才能更充份认识写作者是谁，他写作时愿意表达什麽，谁也不应忘掉诠解圣经的最高原则，就是认出并确定写作者想要说什麽，诚如圣亚大纳削精明地劝告人说：「这里，一如在圣经其他地方所应做的，应观察：宗徒在什麽机会中说的，他写给谁，他写什麽事，为什麽缘因，这一切都应确切忠实的注意，以免不知道这些，或因了错懂，而远离了作者的真意」 （Contra Arianos， 1, 54 ： PG 26, 123）。
圣经的文笔和希伯来人的编史法
558 什麽是字面的意义，在东方古代作家的言语和着作中，往往并不这样明显，一如现代的作家。因为他们用语文所愿表达的是什麽，不但由文规或语言学无法确定，而且由上下文也同样无法确定。解经者必需完全回溯到那远古的东方时代，借助於历史学、考古学、民族学以及其它学科，来分辨出当时写作者，究竟愿意采用，而且事实上真正采用了什麽所谓的「文体类型」。因为东方古代作家，为了表达他们所想要表达的思想，并不常常采用同一的说话方式，有如我们今天一样，更好说，他们所采用的，是他们当时当地人士所采用的。他们是那些人？解经者不能先天的予以确定；相反地，唯有仔细研究东方古代语文学後，才能予以确定。最後几十年来，这一考究工作，比以前更细心更勤奋，才能更清楚显示出，古代采用过什麽表达方式，或以诗歌体来描写事物，或以生活规律和原则的方式，或用以叙述历史事实的体裁。
559 这同样的研究，也清楚证明，以色列民族在其他东方古代国家中，在编写历史方面尤为杰出。一来是由於它的古老，一来是由於它对史事记载的忠实可靠。其原因完全是由於天主默感的特恩和圣经历史的特殊目的，即宗教的目的。虽然如此，但凡对圣经默感有正确认识的人，都不会奇怪，圣经作者，一如其他古人一样，采用同样的陈述和记述的技巧，采用同样的俚语，尤其闪族自有的语言，即一般人所谓的「差不多」和渲染的说法，甚至有时候，也用些似非而是的词句，以加深他们想表达的事理的印象。其实，这对圣经而言，毫无不合理之处。因为古代民族，尤其在东方，习用这种人间的语文来表达思想，只要他所采用的说话方式，不相反天主的圣洁与真理。天使博士以他的智慧提示过：「圣经中传授给我们的，是用人习用的方式」（Comment. ad Hebr.， cap.Ⅰ, lectio 4）。正如本质的天主圣言，在各方面与我人相似，「只是没有罪过」（希4:15），同样，天主的话，用人的语言表达出来，在各方面也与人的语言相似，只是没有错误。这是上智天主的谦卑自下；对此圣若望基所早已用崇高的颂词颂扬过了，并且在圣经中，一而再，再而叁的如此宣示。（参 In Gen.， 1, 4:PG 53, 34~35; Hom. 15 in Ioan.， ad I, 18:PG 59, 97s） 。