455 从教宗说的话看来，很明显：这样的肯定是多麽冒失，多麽虚伪！因为就是从事物的外表来看，教宗良十叁也没有置奥斯定以及多玛斯於不顾，他非常明智地宣称：在某种思考下，也不能结论到圣经中有任何错误，因为健全的哲理教导我们：感官对其直接的对象事物本身的认识，决不会受骗。此外，我们的前任教宗，把在所谓的首要和次要要素之间的任何区别，任何疑义，全部清除外，他清楚说明某些人的意见，非常远离真理，他们妄想：「当论及词句的真实性时，不需要更进一步追究：天主说了什麽，更好考虑：天主为什麽说了这些话」。同一教宗教导：天主的默感普及到圣经每一部分，丝毫没有选择，没有区分；并且在默感经文内，决不能含有任何错误。「万万不可以说：天主的默感祗限於圣经的某部份，或认为圣经的作者错了」（参阅本文献124）。
456 同样，有些人的主张，也和教会的训导，由圣热罗尼莫以及其他教父所证实的，背道而驰。他们认为：圣经的历史部份，不是依靠事实的绝对真理，而只靠他们所谓的相对真理，即与民众普通的想法相合。他们不怕引用教宗良的话来作支持；因为他说过，那对自然事物所订的原则，能够被移到历史课程里。所以他们主张：圣经作者在自然的事上所讲述的，是按事物的外表现象，同样，他们不知事物的真相，便按民众的通俗想法来记述，或者没有真凭实据。此外，他们既没有指出知识的来源，也没有把别人的叙述作为自己的。
457 这种意见明显是侮辱我们的前任教宗，同时又是假的，满布错误的，为什麽还要长篇大论地驳斥呢？原因是：自然事物与历史有什麽相似？自然事物是感官的对象，该当与现象相合；相反的，历史的主要规律是所记述的与这实际发生的事实，应该相符，一旦接受了这些人的意见，如何能保存我们前任教宗在他的全部通谕所宣布的：全部圣经的叙述全是真的，毫无错误？
458 如果良十叁实在说了自然界的原则，能有益地移作历史及其相似的学科之用，他也无意定为普遍性的规定，而只是要我们利用类似理由，来推翻反对者的幻想，并卫护他们所攻击的圣经上历史的真实性。
误解圣热罗尼莫
459 维新人士还不止於此，他们竟呼吁斯替道博士（Doctorem Stridonensem, 即热罗尼莫），来捍卫他们的主张，热罗尼莫主张：历史的真实性以及圣经上所保存的过程「不是依照当时所发生的事实，而是依照当时人所想的」，而且肯定：这是历史的本来规律（In Hier., 5, 62〔28（35）15~17〕CSEL 59, 348:PL 24, 890A）。为保护自己，这是多麽曲解了热罗尼莫的话，因为有谁看不到热罗尼莫说的是：圣作者在叙述的事上，不是不知道真理，而去迁就普通人的错误想法；只是在指定某人或某事时按当时普通说话的方式？例如：作者称圣若瑟为耶稣的父亲，作者在整个叙述中，毫不含糊的表明：这「父亲」一名有什麽含义。「历史的真规律」，按热罗尼莫的思想，是说：写作者在没有任何错误的危险之下，利用这种说话的常用方式；因为这种常用的方式，成了说话的规 。
460 我们的博士不是教导我们应当相信圣经所记载的事迹，如同相信那为得救必信的信德道理吗？不错，他在保禄致费肋孟书的注疏一书中，这样说：「我所说的是这样：谁相信造主天主，不能不相信圣经所载的圣人的事迹都是真的：以後，他从旧约引徵了许多实例，以後结论说：谁若不全相信这些事和其他圣者所记载的事，不能相信圣者们的天主」（PL 26, 645D）。所以，热罗尼莫完全信认奥斯定所信认的，他总括古代全体基督信徒的公意，写说：「圣经具有至高无上的权威，建基於确切及确信的证据，所以我们相信，凡圣经对厄诺客、对厄里亚、对梅瑟所记载的一切……为此我们相信他生於童贞玛利亚，不是因为他没有别的方法生存在真的血肉内，出现在人间（犹如福史多〔Faustus〕所想的），而是因为圣经上这样记载着；除非我们相信，我们不能做一个基督徒，也不能得救」（S. Augustinus, Contra Faustum， 26, 3, 7:PL 42, 480s, 483）。
461 此外，还有其他诋毁圣经的人，据我们了解，他们妄用了一些真正的原则（如果他们在一定的 围内应用），企图推翻圣经的真理基础，打倒由教父们共同传下来的公教会的道理。对於这种人，假设热罗尼莫还活着的话，他一定要以非常锋利的言词，攻斥他们，因为他们把教会的想法和判断，置诸脑後，太容易托辞於他们所称的「暗引」，或「表面的历史记述」，或者他们在圣经中找到一些「文体类型」，不能与完整的纯全的天主圣言的真理相合，甚至有些人对圣经的起源做如此的妄想，认为圣经的权威业已崩溃，或已彻底毁灭了。
462 那麽，对那些讲述福音时，削弱人对福音的信心，推翻属神信仰的人们，说什麽呢？那些人不以为我们的主耶稣基督的所言所行，完全不折不扣的，由那些亲目所睹、亲耳所闻的证人们，虔诚地写下来，传给我们；他们认为四福音（尤其关於第四部福音），一部份是出於圣史自己的构想和铺张，一部份是出自後世信徒的传述合成的；由此好似来自两个泉源的水今日混合在一个水桶里，再也不能有彼此分辨的标志了。「那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的，并且「那位」知道他所说的是真实的，为叫你们也相信」（若19:35）。热罗尼莫、奥斯定以及其他教会圣师，也莫不如此了解福音的历史信理。热罗尼莫责斥异教人编造伪福音後，说：「他们更好努力整理史事，免得编造历史真理」（PL 26, 17A）。相反的，对正典圣经他写道：「毫无疑惑：所记载的都是事实」（Ep. 78 ad Fabiolam, 1, 1:PL 22, 698）；他一再对奥斯定表示同意，奥斯定论及福音非常清楚地说：「这都是真的，福音对他所记载的一切，都是信实真正的；谁相信他的福音，时时受教於真理，不会受欺骗」（S. Augustinus, Contra Faustum， 26, 8:PL 42, 484）
基督给圣经的意义
463 可敬的神昆，你们看，该如何努力工作，好使教会的子女，也同样审慎地避免教父们所竭力排除的，不健全的思想自由，其实，这也不难办到，只要你们劝勉圣神所托付给你们管理的一切圣职人员，全体子民，都向热罗尼莫，以及教会的其他教父们学习对圣经的教诲。这教诲唯有在属神的师傅，耶稣基督的学校里，才能学到。
我们读经时，难道没有觉得主对圣经另有一种想法？主的话「经上说」或「经上所记载的必须应验」，已具有毫无例外的证据，足以结束一切争端。我们在这一点上，不妨多耽搁一下；谁不知道，或不记得主向民众发表的言论中，不论是在靠近革乃撒肋湖的山上，或在纳匝肋的会堂里，以及在他的本城葛法翁，都由圣经取材作他讲道的主题和论证？与法利塞和撒杜塞人辩论不是也由圣经取无敌的武器吗？基督不论是教训人或与人辩论，都是由圣经各部份取些句子和比喻，作为必需相信的证据。他毫无区别地引用约纳先知尼尼微城，撒巴女王与撒罗满，厄里亚与厄里叟，达味、诺厄、罗特与索多玛、以及罗特的妻子（参阅：玛12:3, 39~42; 路17:26~29, 32等）。他如此证明圣经的真理，甚至隆重的宣告：「即使天地过去了，一撇一画，也决不会从法律上过去，必待一切完成」（玛5:18）；而且，「经书是不能废弃的」（若10:35）；「所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的」（玛5:19）。而且他要宗徒们浸入这道理，在离世升天到天父面前之前，「开启了他们的明悟，叫他们理解经书；又向他们说：经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第叁天要从死者中复活」（路24:45, 46）。总之，一言以蔽之，热罗尼莫论及圣经的高贵与真理的道理，就是基督的道理，因此，我们竭力劝勉教会的全体子民，尤其那些教圣经课程的人士，要以坚强不拔的心神，追随这位斯替道博士的足迹。毫无疑问的，他们将来也会像他一样，获得这个圣经的宝库，并由这宝库里摘取非常甜蜜的幸福果实。
第叁部份：由另一方面看圣热罗尼莫的教导与榜样
对圣经的热爱
464 事实上，我们要是奉这位伟大的圣师为向导，为师傅，那末，我们不仅可获得上述的一切利益，而且还可收取其它丰富的效果！各位可敬的神昆，让我和你们一起简单地检讨一下吧！首先进入我们脑际的，是他对圣经的热爱。圣热罗尼莫一生的榜样，以及他充满天主之神的言辞，都显示出这一点；而且他尽力把这种爱时常在信众的心中燃起，而且使之日益扩大，他劝告德满丽贞女的话，也是对众人说的：「爱慕圣经！智慧也将爱慕 ， 喜欢它，它必保全 ； 尊敬它，它将拥抱 ；愿这些劝言好像是 的胸饰， 的耳环」（Ep. 130 ad Demetriadem， 20:参阅箴4:6, 8:PL 22, 1124）
465 的确，他不断阅读圣经，而且非常审慎地研究每一经书，甚至穷究经中每一字每一句，使他成为古代教会作家中，运用圣经最广泛的一位作家。其实，作家中对圣经知识最多而又加精确判断者，也是他；我们的博士所译的拉丁通行本，按批判学者的意见，众口一词，都认为他的译本、译文，远超过其它古译本，既忠实，又文雅。
466 这本历经数世纪为教会所批准应用的「通行本」，也为脱理腾大公会议视为正式版本，并规定在讲道和礼仪中都应应用（参阅本文献61）。我们切望至仁至慈的赐予我们生命，能见到按照古抄本修订还源的版本。这份艰巨劳苦的工作，我们前任教宗庇护第十世，交给本笃会会士去担任；我们毫不怀疑：这工作为了解圣经，必将成为一个新的协助。
467 热爱圣经的爱，尤其从热罗尼莫的书信里，更为显明。他的书信，看起来，好像是用天主的话写成的；正如：为伯尔纳多感到有味的，无一不是从耶稣的至甘饴之名而来的，同样，为我们的圣师感到所写下的文字有味，无一不闪烁着圣经的光明，当时有一位名叫圣保利诺的，他做过元老和总督，地位非常显要，在他皈依信仰基督之前不久，热罗尼莫写信给他，坦率地说：「假设你以圣经的知识为基础，而且，你若以圣经作为你一切着作的润饰，那末，我们就没有什麽可比你的着作更完美，更受教益，更能欣赏到拉丁文的美妙了……假如在研究圣经和了解圣经上，再加上你的明智和你的口才，那麽，不久我就会看到你要成为我们的领袖了」（Ep. 58 ad Paulinum， 9, 2 et 11, 2:PL 22, 585s）。
在生活上表达对圣经的爱
468 可是，这伟大的宝库，由天父赐予旅居尘世的子女作安慰的，应由何途径，用何方法，抱着快乐的希望，去寻求呢？热罗尼莫亲自以榜样给我们指示了，首先，他劝勉我们，要我们用心准备，抱着善意，来从事这样的研究工作，他本人在领洗後不久，为了摆脱一切外在的牵累，俾能确保自己的圣善意愿，就效法经上所记载的那发现宝藏的人，「高高兴兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地」（玛13:44）；他看破了尘世的虚幻，患得患失的逸乐，深爱旷野；他越是看到他过去罪恶生活对救灵的危险，他也越是决心要度一个刻苦的生活。这些阻碍除掉之後，他积极准备自己的心灵，以寻求对耶稣基督的认识，并穿上「良善心谦」的基督（玛11:29）；他自己也体会到奥斯定在转变研究圣经时的心情。奥斯定少年时，曾埋首於西塞禄和其他的文学家的着作，当他立志研究圣经时，说：「我认为不配与西塞禄富丽的着作相提并论，我的观察未能深刻，我的傲气使我轻视它（圣经）的简陋。当知念这本书的人，越谦小，念起来越透彻。可惜，我不甘谦小，把虚荣认为真正的伟大」（奥斯定，《忏悔录》3, 5:PL 32, 686）。对於这一点，热罗尼莫也是如此；他虽退居旷野，却热中於俗世文学；那时候，他还没有认识谦逊的基督在谦卑的圣经中。他说：「我好可怜！没有吃早餐，就诵读西塞禄的着作。深夜几更天，回忆过去的罪恶，眼泪从内心涌出之後，我就手执普老多的歌剧来读，当醒过来，我就开始念先知书，粗糙的言词使我发抖；因为我的眼睛，看不到光，我不归咎於我的眼睛，而归咎於太阳」（Ep. 22 ad Eustochium， 30:PL 22, 416）。但不久之後，他如此热爱十字架的愚妄，竟致他心谦虔诚成性，成为他了解圣经的铁证。
469 所以他明知：「在讲解圣经时，我们常常要天主圣神的临在」（PL 25, 1159B），我们诵读了解圣经，都该按照「圣神默引圣史所写的意义」（PL 26, 445A），这位圣洁的圣人，经常恳求朋友为他祈求天主的助佑，圣神的光照；我们念到他致友人的书信，常托弟兄们的代祷，求天主助佑他开始诠解圣经；且在诠解工作顺利完成後，衷心感谢他们。