332 疑问一 所谓「达味圣咏」、「达味诗歌」、「达味圣咏书」、「达味圣咏集」，在古文集以及大公会议常用以称为旧约150篇圣咏集，正如许多教父、圣师等，也主张全部圣咏，全由达味一人所写，具有这种力量，甚至都该视全部圣咏集，出自达味一人之手？
答覆：不是！
333 疑问二 把希伯来经文与希腊亚历山大译本，以及其它古代译本，互相对照，理应证明：那放在希伯来经文前的圣咏标题，较诸所称的「七十贤士译本」，更为古老；因此，这些标题要不是直接出自圣咏作者，至少来自古代犹太人的传授？
答覆：是的！
334 疑问叁 上述圣咏的标题，有犹太人的传统作证，没有重大理由相反它们的真实性时，是否可以明智地予以怀疑呢？
答覆：不可以！
335 疑问四 如果考察圣经，多次显出有关达味天赋方面的证据，他在撰写这些虔诚的诗歌时，得了圣神神恩的光照：他创立了以圣咏作礼仪歌曲，不论旧约或新约，或古人所冠於圣咏前面的标题，都将圣咏的作者归於达味；再加上犹太人，以及教父们、教会圣师们，对此也一致同意；试问：（一）是否可以明智地否认：圣咏集中的诗歌主要作者是达味？（二）或相反的，只有少数圣咏诗歌属於他？
答覆：两部份都可以！
336 疑问五 在旧约或新约中清楚指出所引用的圣咏是出自达味，其中有：
1. 咏 2：万邦为什麽嚣张，众民为什麽妄想？
2. 咏16：天主，求你保佑我……
3. 咏18：上主，我的力量，我爱慕你。
4. 咏32：罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的……
5. 咏69：天主，求你从速拯救我……
6. 咏110：上主对我主起誓说：你坐在我右边……
试问：特别是这些圣咏，出自达味，是否可予以否认？
答覆：不可以！
337 疑问六 （一）有些人主张：圣咏集中，有些圣咏的作者是达味，有些其他作者；为了礼仪与音乐上的理由，或由於抄写人的疏忽，以及其他不知的原因，把一首圣咏分成数首，或合成一首；（二）同样，还有一些圣咏，例如：「天主，求你按照你的仁慈怜悯我……」（圣咏51），为了使这首圣咏，更与历史环境配合，或与犹太人民的隆重礼节相配合，把圣咏稍稍加以修改润饰，去消或加添一两节，毫不妨碍整首圣咏的默感性质。试问：两部份的主张是否可以？
答覆：两部份都可以！
338 疑问七 新近作家中有些人，只凭藉内在的印证，或依据不大正确的经文诠解，力图证明，圣咏集中不少圣咏的作者的写作时代，是在厄斯德拉与乃赫米亚之後，甚至是在玛加伯时代；试问：这样的主张，是否可以支持？
答覆：不可以！
339 疑问八 （一）由於新约几卷圣经的证据，以及教父们的一致赞同，还加上犹太作家的公认，应该承认：有些圣咏是先知圣咏以及有关默西亚的圣咏，预言未来救主的来临、国度、司祭、苦难、死亡和复活；（二）另有些人完全吐弃这些主张，推翻了先知圣咏以及有关默西亚的圣咏性质，主张这些论及基督的神谕，只限於预告选民的未来命运。试问：前後两种主张是否都可以支持？
答覆：都可以！
1910年5月1日教宗接见两位谘议会秘书时，批准上述覆文，并下令公布。
罗马1910年5月1日
谘议会秘书 F. Vigouroux, P.S.S.
L. Janssens, O.S.B.签署