205 14. 圣史在许多记述中所记的事，并不是真实的；他们认为：纵然是假的，只要为读者有益即可。
206 15. 福音到被制定为正经为止，常有所增添和修改；因此，在福音里，基督的道理，留下的痕迹极微极弱。
207 16. 若望的记述，不是真正的历史，而是他对福音的奥妙默想；在他福音中所包含的言词，是他对救赎的神学默想，没有历史的真理。
208 17. 第四部福音夸大了奇迹，不仅更显出奇特，而且，更适合地表显降生圣言的工程和荣耀。
209 18. 若望自命为基督的证人；但事实上，他并不是；只是基督徒生活的杰出证人，即第一世纪末基督生活在教会内的证人。
210 19. 非正统释经者，比教会释经者，更忠实表达出圣经的真意义。
211 20. 启示不能是别的，只能是人与天主交往所获得的意义。
212 21. 启示构成教会信仰的对象，并不与宗徒一起结束。
213 22. 教会视为启示的信德道理，不是自天而来的真理，而是人的理智奋勉辛劳所得的一种宗教事实的说明。
214 23. 在圣经所记述的事实中，与教会依据此事实所定断的信理，可能存在着矛盾，且事实上，真存在着矛盾，因此，批判学者，能把教会所信以为千真万确的事，作为虚构的事而予以唾弃。
215 24. 释经学者只要不直接否认信理本身，但他附设一些前提，由此前提可结论到「那信理实事上是假的，或可疑的」，不该遭受责斥。
216 25. 信仰的同意，最後是依据一连串的概然律。
217 26. 信理只是按实用的意义去坚持：就是说：只可作行事的规 ，不可作信仰的准则。
218 27. 耶稣基督的天主性，不是从福音获得证明，而是由基督徒的意识和默西亚的思想而来的信德道理。
219 28. 耶稣在履行他的职务时，他说话的目的，不是为讲他是默西亚，他的奇迹，也不是为证明他是默西亚。