81 上智的天主，以其奇妙的爱人的旨意，先把人提升到分享他天主性体的境界，後把人从共同堕落与死亡结局中，引领出来，恢复到从前的尊位上；为此，他赐予人特殊的助佑，好使他神圣的、上智的、慈悲的、超性奥秘途径，彰显出来。虽然在天主的启示中，也有人的理智所能领悟的事理，但他之所以要把这些奥理，启示与人们，为的是「使人更容易以正确无误地坚确认识这些真理；可是，启示并不因此原故，应被认为是绝对必要的；而是因天主由於自己的无限美善，安排人达到超性的目的」（见梵一：论启示）。这种超性的启示，按教会的信仰，一方面，包含在「没有记载的传统里」，而另一方面，也包含在「有记载的经卷里」，就是所称的神圣的正典圣经里；因为这些经卷「是在圣神默感之下所写成的，以天主为其作者，而且也这样传给了教会」。的确，教会对新约旧约，永远坚持这一点，而且公开地承认这一点：极重要古老的文件，都宣称：天主先由先知们，旋由他自己，复由宗徒们说过话，并记於圣经里，即所称的正典里。这同一的天主的话，天主的谕旨，即是天父寄给远离天乡的人类天书。由圣作者传递给人类。圣经的地位，既如此尊高，竟由天主亲自做圣经的作者，其中包含着天主的至深奥的奥迹，意旨和工程，那末，继而应有的是神学部份；而这神学，在保护圣经，诠解圣经方面，绩效卓着，功不可没。
82 因此，我们一如对其它学科一样，凡对促进荣主，能救人灵的事，有所裨益的，我们就不断写信劝勉，蒙天主助佑，获益匪浅；如此，我们对促进和鼓励研究这种高贵的圣经学问方面，也早已深思熟虑，予以及时所需的措施。这就是说：由於宗座的职责所催促，我们不仅切愿，使这公教会的启示泉源，更安全、更丰富地，供给主的羊群取用，还愿使这同一泉源，决不容许任何人，以公开的胡作非为，或以某种欺诈，冒昧的新阴谋，加以任何损害。
83 的确，可敬弟兄们，我们不是不知道，在公教会的人士中，有不少聪慧饱学之士；他们乐於保护圣经，或乐於准备对圣经具有更大的认识，更广泛的了解。我们对他们的工作以及他们的成果，固应予以赞扬，但对他们在研究圣经上的智慧，学问以及热诚，我们也不能不予以高度的赞赏。质言之，我们希望，我们切望，有更多的人，循规蹈矩，接纳圣经的遗产，并恒心予以保持。此外，我们切望那些蒙主恩宠，荣膺圣职的人，一天天地，更勤谨，更用心地诵读圣经，默想圣经，因为这是极应该的事。
84 我们对圣经的研究，为什麽如此推崇的理由，除了圣经研究本身的高贵及对天主之言应有的尊敬之外，其主要理由，是在於我们素知从圣经所产生的各种益处，有圣神作最确切的保证：「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适於行各种善工。」（弟後3:16 ~ 17）。不错，主基督及其宗徒们的榜样，显示天主正因这样的意向，才赐给人类圣经。因为基督本人，「曾以奇迹来与自己的权威配合，以自己的权威，赢得人对他的信仰，以信仰来吸取群众」（圣奥斯定，《论信德之益》：PL 42, 88）；所以他惯常用圣经来证实他来自天主的使命；因为他有时也用圣经来宣告：他自己是天主所派遣，他自己就是天主；他从圣经取证理，来教训自己的门徒，来肯定自己的训诲；同样，他也运用圣经的论证，一方面，来驳斥仇人诽谤，另一方面，来反驳撒杜塞人和法利塞人，并用圣经来反击撒殚无耻的诱惑；他在临终时，引用圣经；他复活後，也常用圣经，给他的门徒们解释，直到他荣升到父的光荣中为止。
85 虽然，「主藉他们（宗徒们）的手显了徵兆和奇迹」（宗14:3），但他们附合基督的话和训令，从圣经中汲取伟大的效力，使广泛的外邦人，对基督徒的智慧，心悦诚服；使犹太人的顽梗，粉碎无遗；使异端人的阴谋，受到抑止。这从宗徒们的讲道中，可以看出；尤其圣伯多禄几乎全引用旧约，来作新措施的最坚强的证据；这从玛窦福音和若望，以及所称的公函，都可看出；但最丰富的，要算保禄的证言，「他曾……在加玛里耳足前，对祖传的法律（和先知）曾受过精确教育为荣；也就因此精神的武器而武装起来，自信地说；我们作战的武器，不是属於血肉的，而是凭天主有力的武器」（参阅：圣师热罗尼莫，《致保理诺书》：PL 22, 542, 宗22:3; 格後10:4）。
86 所以，藉着主基督及其宗徒们的榜样，大家都会明白，尤其那要参加神圣兵役的新兵们（修士们）应如何重视圣经，应如何勤力热诚地来加以研究，一如兵士们，奔赴军库一般。因为圣经，供应学者或不学无术者公教真理的训诲，论及至美善的天主及其为彰显自己的光荣和爱的工作的宣讲材料，比其他任何书籍，更为丰富，更为广泛。但对人类救主，圣经的叙述，更是详尽，明晰。圣热罗尼莫说得真对，他说：「不认识圣经，就是不认识基督」（PL 24, 17A）；这就是说，从圣经中可以窥见基督的活生生的，正在呼息的面貌；从这面貌上，奇妙地完全流露出，对恶行的治疗，对修德的劝勉，对天主圣爱的邀请，对教会有关的一切：创立，性质，职责，以及所受的圣神特恩，在圣经中屡有提及，既丰富，又确切，同一圣师热罗尼莫说得真好：「熟悉圣经论证的人，就是教会的干城」（PL 24, 544C）；传教人士若寻求生活和伦理上的陶冶与纪律，他尽可在圣经中，寻获广大而又最佳的资源：在那里，有修德成圣的完整规条，有宽猛相济的劝语，有诸德的杰出榜样；也有因天主之名与天主之言所作的庄严许诺与警告，即永赏永罚。
87 再说，圣神所默感的圣经，具有一种独特的德能，那就是说：圣经增加讲道人的权威，提供传教士的讲话自由，并赋予他们讲话的力量和胜利。不拘谁，若在讲道中到处洋溢着圣经的气氛和力量，那麽，他讲道，「不仅在乎言语，而也在乎德能和圣神，以及坚固的信心」（得前1:5）。为此缘故，谁若宣讲虔敬的道理，宣示主诫，除只运用人的智慧，以及说话的技巧外，几乎完全不用圣经来作论证，这样的人该说是冒失的，颠倒轻重的。换言之，这种人的讲道词，美纵美，总是软弱无力的，冷冰冰的，因为它缺乏天主之言的热火（参阅耶23:29）；同样，它决不会有天主的话的效力；因为「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂」（希4:12）。虽然对於这一点，较有学识的人士，都会同意，在圣经里蕴藏着各式各样奇妙的、丰富的、相称於伟大事物的讲道词；圣奥斯定对此，也有一番精辟的言论（PL 34, 92~98）；而且，事实证明：唯有勤读圣经，常虔诚地默想圣经者，才算是杰出的讲道家。
88 上以种种，既然都是过去圣教父们，处心积虑所探悉的，所以他们对圣经以及圣经的效能，常赞不绝口。他们多次称圣经为天上事理最丰富的宝库，或救恩的永流不息的泉源。或一个丰美的翠原，一个令人向往的花园，主的羊群在园里得以安然牧放，怡然自得！（圣奥斯定，《讲道集》26, 24:PL 38, 284），诚如圣师热罗尼莫向一位纳玻神职人员所说的：「你应勤读圣经，且在你的手中，总不离开圣经；你应学习你所宣讲的─对一位司铎而言，读经应是讲道词的调味品」（PL 22, 533 et 534）；在这里，我们亦应提一提大圣额俄略的意见，因为他在牧灵方面，足智多谋，无人出其右者。他说：「从事宣道职务的人，必须常研读圣经」（《牧灵指南》Ⅱ, 11:PL 77, 50A）。
89 但在这里，我们也愿提一提圣奥斯定的警语：「内心不听天主的话的人，外面一定是一个空虚的讲道的人」（《讲道集》179, 1:PL 38, 966）；而且圣师大额俄略严令讲道人：「向别人讲道之前，必须亲自寝馈於圣经，切莫把自己没有做到的，对别人去做」（《牧灵指南》：PL 77, 95A）。事实上，对於这一点，基督早已身教言教：「他开始所行所教的一切」（参阅宗1:1）；保禄宗徒对弟茂德所说的，也是对所有圣职人员所说的；他说：「应注意你自己和你的训言，在这些事上，要坚持不变；因为你这样做，才能救你自己，又能救你的听众」（弟前4:16）。在圣经中，对於成己成人，救己救人，最杰出的丰富助佑，莫过於圣咏集；但诵读圣咏的人，须口诵，虔诚受教；因为圣咏是在圣神默导之下写成的。其中的含意，不该被视为普通一般的书籍一样。在这些天主的话里，隐藏着非常重要的事理；在有些部份，还含蓄着比较艰深的意义；为此，我们若要了解圣经，阐述圣经的意义，「需要同一的圣神降临」（圣热罗尼莫：PL 25, 1159b），即圣神的光照和恩宠；这些恩宠，犹如天主赋予圣咏读者一种权威，我们应以谦卑的祈祷去祈求，以圣善的生活去保存。
90 为此，教会为了「使那由圣神的洪锡而传给人类的天书（圣经）的宝库，免为人所忽视」（见本文献65），常谨慎订定最佳的规则和最佳的法律。因为，她规定了所有的圣职人员，不仅在日课中，该诵读大部份圣咏，并予以默想存念；而且在各处主教座堂、隐修会院，以及其修会会院，如能办到的话，该设立圣经课程，请适当的人教授，如何讲述圣经，如何诠解圣经。此外，圣教会严令：至少在主日以及大庆节日，司祭该以福音上的救赎圣言，牧养信友。同样，圣教会历代对圣经方面的培植，也是尽心尽力，成效卓着。
91 为了增强我们的论证，我们的劝语，我们若对基督教会初期，圣德出众，争相研习圣学，勤阅圣经的着名人士，也提一提，必有所助益。当时，在宗徒们的最接近的的弟子中，有罗马人克肋孟，安提约基雅人依纳爵，博利加，以及大名鼎鼎的护教家犹斯定与依肋乃，我们读了他们的着作和书信，不拘在他们的着作或书信中，为辩护教理，或为介绍公教会的教理，莫不从圣经的字句中，汲取信德、勇力以及谦诚事主的一切恩宠。当时，在许多主教所在地，有一些教理学校和神学院，其中以亚历山大和安提约基雅的为最着。在这些学府中所教授的，无非是圣经诵读，圣经诠解，以及对圣经字句的辩护。因此，一般教父和教会着作家，都出自上述学府；他们的着作，汗牛充栋，驰名於世，差不多照耀了叁百年之久；世称圣经注释学的黄金时代，真是不错！
92 在东方教会里执牛耳的，要算奥里振了，他天资聪颖，工作勤劳，真令人钦佩！他的着作，大部份出自圣经；後来他的六栏圣经（Hexaplorum）的大着作几乎吸尽了全部圣经。还该提的是：当时有许多人士，竭力扩大圣经课程的 围；其中比较着名的，要算亚历山大的克肋孟，济利禄，巴来斯丁的欧瑟彼，以及另一位济利禄；在加巴陶济亚，有大巴西略，纳西盎的额俄略与尼塞的额俄略；在安提约基雅，有若望．基所。他不但精通圣学，还长於口才，驰名於世。
93 西方教会在这事上，也毫不逊色，其中英名赫赫，千古不朽的，要算德都良与希彼廉，希拉利与盎博罗削，大良与大额俄略；奥斯定与热罗尼莫，更是其中翘楚：前者以惊人的准确性，彻悟天主的话的含义，从圣经里，取到最丰富的助益，以阐明公教的真理；後者则以精通圣经，引用圣经闻名於世，被人尊称为教会的大圣师、大讲道家。
94 从这个时代，一直到十一世纪，竞相研习圣学的热心与成效，虽不像过去一般旺盛，但在工作方面，尤其在圣职人员中，也不见逊色。他们专心研究，或精选那古人在这方面较有成效的着作，予以编录，并加上自己的研究成果予以发扬光大，例如：西班牙的依希多、伯达、亚圭诺等。其他有如史脱拉包与安瑟莫（Valafridus Strabo et Anselmus Laudunensis），或者在古抄卷加注说明；或者仔细推敲，如伯多禄、达弥盎与兰弗郎哥等（Lanfrancus）力使圣经完整。
95 但到十二世纪，一般学者特阐明圣经中的喻意，实令人钦佩；其中翘楚，要算是圣伯尔纳多了，在他的道理中，几乎都带有圣经的风味。