1 ……其中这样记载：第叁部福音是路加福音。这位路加医生，在基督升天後，虽然保禄曾带他作自己随身的、像策划（传教）旅程的（伴侣），以自己的名义，自出心裁，撰写了（福音）；但他本人，并没有见过主的肉躯；他按其所能得的（资料），也从若翰诞生，开始叙述。
2 第四部福音，出自门徒之一若望。他劝勉他的门徒和主教们说：「请你们今天，一连叁天，为我守大斋；谁若获得什麽启示，让我们彼此分享」。当夜，宗徒之一，安德肋获得启示，叫若望以自己的名义，为所有信认的人，描写全部事理。因此，每部福音，虽各有各自的原则来教导，但对信者的信仰却没有分别；都以同一的主要精神，来宣示一切：关於诞生、受难、复活、与门徒交谈、以及他的两次来临：第一次，已在谦卑被人轻视中来临；第二次，却在将来，要带着王权，在光荣中来临。所以，无怪若望，连在他的书信中，也不断地这样强调说：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言……给你们写这些事……」（若望一书1:1-4）。原来他不仅把他亲目所睹，亲耳所闻的写出来，而且他还把主的一切奇妙事理，按着次序来叙述。
3 宗徒大事录另成一卷。路加给挚友德敖斐罗，概括叙述了他所经历的每一件大事，他一方面，明确地宣示了伯多禄幸免於难；另一方面，他也宣示保禄从圣城启程到西班牙去。
4 保禄的书信本身，对那些愿意知道保禄在什麽地方，或因什麽原因而写这些书信的人，就已这样宣称：保禄首先惩斥格林多信友，闹分裂的异端，後即惩斥迦拉达人的割损。至於保禄致罗马人书，乃是他的书信中，他对基督的主要道理，不但写得最有次序，也最丰富。至於每封书信书写的次序，我们不得不表示异议。因为真福保禄宗徒本人，也无非是在跟着他的前任若望，提名给七个教会所写的次序，即：第一是保禄致格林多书，第二是致厄弗所人书，第叁是致斐理伯人书，第四是致哥罗森人书，第五是致迦拉达人书，第六是致得撒洛尼人书，第七是致罗马人书。虽然致格林多人书与致得撒洛尼人书，因校对错误而重复，但这二书，一起传遍全球各教会，而家喻户晓。若望在默示录里，虽然给七个教会写的，但（事实上），他是给全教会的人说话。（保禄）致费肋孟一书，致弟铎一书，致弟茂德二书，虽洋溢着热情爱意，但为荣耀整个公教会，使整个教会的纪律也因之而圣化，秩序井然。
5 相传还有保禄致劳狄刻雅人书；还有人，冒用保禄之名，致亚历山大人书，致玛尔强（Marcionis）的异端人书，以及其他许多书信，都不能为公教会所接纳，原因是：苦胆与蜜糖不宜相混合。
6 的确，犹达书，外加若望写的二书，都为教会所公认；智慧书，教会也视为撒罗满的友人为尊重撒罗满而写的。至於若望和伯多禄的默示录只有我们予以接纳，但我们中有些人，却不愿在圣堂内诵读。
7 赫尔玛（Hermas）最近在我们时代，在这罗马城，即在庇护，他的弟兄，做罗马城主教时，所撰写的「牧者」；这个「牧者」固该予以诵读，但在教会内，既不可向民众公布，也不可把该「牧者」列入先知的数目中，也不得列入这末世的宗徒行列中。至於阿尔西人（Arsinoi）即华伦底人（Valentini）或米底亚特人（Miltiadis）的全部作品，我们都不予接纳；还有玛尔强人和亚细亚人巴西利特（Basilide）合撰的新圣咏集，我们也同样不予采纳。