乙、共有的基本主题
  1. 启示中的天主
1660 23. 向人说话的天主－圣经中的天主是一位与人沟通及向人说话的天主。圣经描述天主采用不同的方式，主动与人沟通，拣选了以色列民族。天主直接或借助传话者，令人听到他的话。
1661 在旧约中，天主向以色列民族启示自己为「说话的那一位」。天主的话以许诺的形式出现，向梅瑟承诺他会领以色列民族离开埃及（出3:7-17），这诺言是承接他对圣祖亚巴郎、依撒格和雅各伯及他们的後裔所许下的(46)。达味在撒下7:17所接受的同样是一个许诺：有一个後裔将要继承他的王位。
1662 离开埃及後，天主两度采取主动，与他的子民订立盟约（出19-24; 32-34）。梅瑟就在这情况下由天主手中得到法律，他有责任把它传达给以色列民，这法律常被称为「天主的话」(47)。
1663 梅瑟身为天主的传话者，被视为一位先知(48)，而且甚於一位先知（户12:6-8）。在以色列民的历史过程中，先知们清楚意识到他们所传的是天主的话。在先知接受召叫的记载中，我们看到天主的话出现时，都迫使并邀请人作出回应。不同的先知，例如：依撒意亚、耶肋米亚或厄则克耳，都认为天主的话是他们一生中最深刻的经历(49)。先知们的讯息亦即天主的讯息；接纳他们的讯息等於接纳天主的话。就算天主的话遇到人自由的抗拒，它的效能依然存在(50)：它是推动历史的一股力量。在天主创造天地的记载中（创1），我们发现，对天主而言，说话相等於行动。
1664 新约圣经延伸及深化这种看法。事实上，耶稣所宣讲的也是天主的话（路5:1），他更引圣经。人们视耶稣为先知(51)，而且比先知还要大。在第四部福音中，耶稣的角色与洗者若翰不同，分别在於後者是来自下地，而前者却是来自天上：「那由下而来的（…他对所见所闻的予以作证…），天主所派来的，却讲论天主的话。」（若3:31,32,34）。耶稣并非普通的使者，在说话中流露出他与天主密切的关系。理解耶稣的使命等於理解他的天主性。耶稣说：「我没有凭我自己说话，我所讲论的，全是依照父对我所说的而讲论。」（若12:49,50）从耶稣与父的关系作起点，第四部福音宣称耶稣是那「成了血肉」的「圣言」（Logos）（若1:14）。
1665 希伯来书的开始很美妙地概述整个过程：天主「在古时…藉着先知对我们的祖先说过话」，「他藉着自己的儿子对我们说了话」（希1:1-2），这位天主的儿子就是福音书及宗徒宣讲中所论及的那位耶稣。
1666 24. 唯一的天主。在犹太人的宣信中最强而有力的肯定莫过於申6:4：「以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。」这断言当然不能与其後向信徒说的话分开：「你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。」（申6:5）(52)上主，以色列唯一的天主，在时间的终结时，将被世人承认为全人类唯一的天主（匝14:9）。天主是唯一的：这宣言原属表述爱情的言语（见歌6:9）。宣称那深爱以色列民的天主为唯一的，是叫每人时常以更专一的爱，向天主的爱作出回应。
1667 以色列民有责任承认，那位领他们出离埃及的天主，就是那唯一能令他们摆脱奴役的天主。只有这位天主拯救了以色列民，因此，以民有责任以奉行法律及崇拜，来表达自己对他的信仰。
1668 「上主是唯一的天主」这断言，原非纯一神信念（monoteismo radicale）的表达，因为它没有否定其他神明的存在，正如十诫所显示的（出20:3）。只是在被掳充军期间，这宣信才倾向纯一神信念的肯定，这种信念有两个表述格式：「众神尽属虚幻」（咏96:5; 编上16:26）或「除你以外没有别的神明」(53)。在後期的犹太教中，申6:4的用语成为唯一神信仰的表达，并且是犹太人祈祷的核心。
1669 在新约圣经中，这个犹太人的宣信格式可见於谷12:29，文中耶稣亲口引用了申6:4-5，而与他对话的那犹太人就引用了申4:35。基督信仰也同样肯定天主是独一的，因为「除了一个天主外，没有别的神。」(54)当耶稣被承认为天主子时，天主的唯一性也同时得到强调（罗1:3-4），因为耶稣与父全然是一体的（若10:30; 17:11）。事实上，耶稣从父那 ，得到来自唯一天主的光荣，「父独生者的光荣，满溢恩宠和真理」（若1:14）。保禄为表达这基督信仰，毫不犹疑地把申6:4一分为二：「我们只有一个天主，就是圣父…，也只有一个主，就是耶稣基督。」（格前8:6）
1670 25. 创造者天主及上智安排。圣经用下列的话作开始：「在起初天主创造了天地」（创1:1），这个开头支配着创1:1-2:4的经文，甚至在整部圣经所有与天主的大能有关的经文。在圣经开端的这段经文，曾七次肯定天主的创造是全然美好的，这断言成了经文内其中的一个叠句（创1:4-31）。
1671 肯定天主是创造者时常以不同的格式，在不同的背景重复地出现。例如：在出埃及的记载中，天主有控制风和海的能力（出14:21）。在以色列民的祈祷中，天主被宣称为「上天下地的造化主」(55)。无论在祈祷（咏121:2）或先知的预言中（如耶5:22及14:22），所期待的救恩是建基於天主的创造行动上，这并且是救恩的保证。在依40-45，这行动为将来的救恩奠定了希望(56)。在智慧文学中，天主的创造行动占着一个很重要的位置(57)。
1672 那位以他的话创造世界（创1），并赋予人一口生气（创2:7）的天主，同时也是自人在母胎形成的那一刻就表示关心他的那位天主(58)。
1673 除了希伯来圣经外，我们还可引用加下7:28那为信仰致命的七兄弟的母亲劝勉最後一个儿子的那番话：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道这一切都是天主从无中造成的。」拉丁文翻译这句时用了 "ex nihilo"（「从无中…」）的字眼。这一段经文最突出之处就是使人记起义人复活的信念是基於天主的创造行动，罗4:17也有相同的思想。人要是信仰一个克胜宇宙力量及邪恶的天主，就离不开信靠这位以色列民族的和每个人的救主(59)。
46 创12:1-3; 26:23-24; 46:2-4.
47 出20:1; 24:3-8; 34:27-28; 参看户15:31.
48 欧12:14; 申18:15,18.
49 依6:5-8; 耶1:4-10; 则2:1-3:3.
50 依55:11; 耶20:9.
51 玛21:11,46; 路7:16; 24:19; 若4:19; 6:14; 7:40; 9:17.
52 凡希伯来文圣经中以无韵母符号的四个字母 YHWH 以表达以色列的天主的专有名字，本文均以黑体字的「上主」一词表达之。在诵经时，犹太人会用其他字眼取代之，尤其以'adonai意即「上主」。
53 申4:35,39; 依45:6,14.
54 格前8:4; 参看迦3:20; 雅2:19.
55 咏115:15; 121:2; 124:8; 134:3; 146:6.
56 依42:5; 44:24; 45:11; 48:13.
57 箴8:22-31; 14:31; 17:5; 约38; 智9:1-2.
58 咏139:13-15; 约10:9-12.
59 约26:12-13; 咏74:12-23; 89:10-15; 依45:7-8; 51:9-11.