| 1986 |
81. 在有关亚巴郎後裔的问题上－－正如上文所说的－－保禄把他们分为那些「像依撒格一样，是恩许的子女」，也是「出於圣神」的子女的人，以及那些身为「血统上」的子女的人(339)。身为「血统上的子女」，不足以令人成为「天主的子女」（罗9:8），因为基本的条件是依从「天主所派遣的」那一位，才能「使我们获得义子的地位」（迦4:4-5）。 |
| 1987 |
在另一个地方，保禄宗徒并没有作出这个分别，只谈及笼统的犹太人。他声称犹太人的恩许，在於他们是天主启示的受托人（罗3:1-2）。然而，这恩许并不能令他们置身於罪恶权势之外（罗3:9-19），因此，他们也需要信仰基督，而不是透过遵守法律，才能成义（罗3:20-22）。 |
| 1988 |
当保禄考虑到那些没有顺从基督的犹太人的情况时，他很着重表达他十分尊重这些人，数出他们从天主所得的奇妙恩赐：「他们是以色列人：义子的名份、光荣、盟约、法律、礼仪以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们来的，他是在万有之上，世世代代万有的天主！阿们」（罗9:4-5）(340)。虽然这一段经文（的原文）并没有用到动词，但我们很难会怀疑保禄想表达的是（以色列民）实际上所得到的（参看罗11:29），然而，按保禄的思想，单是得到是不足够的，因为他们拒绝接受天主最大的恩赐－－他的子，尽管按血统而言，子也是来自犹太人。保禄证明他们「对天主有热心」，但却继续说：「但不合乎真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义」（罗10:2-3）。就算是这样，天主并没有摈弃他们。天主计划以仁慈对待他们。「一部份」以色列民的「顽梗」只属暂时的阶段，有它一时的用途（罗11:25）；随後而来的便是救恩（罗11:26）。保禄以一句反话来总括这个情况，然後再作出正面的肯定： |
| 1989 |
「照福音来说，他们是由於你们的缘故，成了天主的仇人；但照召选来说，由於他们祖先的缘故，他们是可爱的，因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的。」（罗11:28-29） |
| 1990 |
保禄很现实地观察当时的情况。在耶稣的门徒及不信耶稣的犹太人之间出现对抗的关系。这些犹太人反对基督信仰，不接受耶稣为他们的默西亚（基督）及天主子。基督徒不可以不反对这些犹太人的立场。但在这对立关系最深的层面上，在当时已存在爱的关系，这关系才是最重要的，而那另一个关系只是暂时的。 |
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2. 在其他书信中的犹太人 |
| 1991 |
82. 在哥罗森书中，「犹太人」一词只在某句子中用过一次，用来肯定在新人当中，已没有「犹太人或希腊人」之分，之後保禄立即加上另一句相等的说话：「割损的或未受割损的」；重要的只有「在一切内的基督」（哥3:11）。这一句是继迦3:28及罗10:12的教导，在与基督的关系的基本层面上，拒绝任何犹太人恩许论。这并非对犹太人存有偏见，更不是对希腊人存有偏见。 |
| 1992 |
作者提醒哥罗森人，他们从前因「过犯和未受割损的肉身，原是死的」（哥2:13），这间接肯定了割损在基督尚未来临之前是有其价值的。但犹太人割损的价值已被「基督的割损」所超越，後者「不是人手所行的割损…在乎脱去肉欲之身」（哥2:11）；在这处暗示基督徒透过洗礼，参与基督的死亡（参看罗6:3-6）。因此，不信基督的犹太人的情况，在宗教方面，实有不足之处，但保禄并没有把这後果说出来。 |
| 1993 |
在厄弗所书中，「犹太人」一词甚至从未有出现。只有一次提及「未受割损的人」，以及「受割损的人」，在句子中用来暗指犹太人蔑视外邦人的情况：外邦人「被那些称为受割损的人…称为未受割损的人」（弗2:11）。另一方面，根据迦拉达书及罗马书的教导，作者以犹太裔基督徒的名义，以负面的字眼来形容他们这些犹太人在未皈依之前的处境：他们是在「悖逆之子」的行列中，与异教人士为伍（弗2:2-3），他们的行为举止被「肉身的私欲」所奴役；因此，他们「生来就是义怒之子，和别人一样」（弗2:3）。然而，书信中的另一段，间接刻划出犹太人一种不同的情况，而这次的形象是正面的。作者形容非犹太人的悲惨命运，说他们「没有默西亚，与以色列社团隔绝，对恩许的盟约是局外人，在这世界上没有希望，没有天主」（弗2:12）。这样遂令人想起犹太人的恩许，而这些恩许就大大地得到重视。 |
| 1994 |
信中的主题正是热切地肯定，这些随着基督的来临而达到巅峰的恩许，如今外邦人也可享有，他们「藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一身，同为恩许的分享人」（弗3:6）。人领悟到耶稣被钉在十字架上，拆毁了那由法律在犹太人及外邦人之间所 起的围墙，废除了仇恨（弗2:14）。前景就是在彼此间有着完美的和谐。基督是双方的和平，他把双方造成一个新人，使他们合成一体，与天主和好（弗2:15-16）。作者没有提到大部份的犹太人拒绝基督信仰，留下了一片和平的气氛。 |
| 1995 |
牧函从来没有提及犹太人，大概因为要顾及组织内部基督徒团体。只有一次提到「那些受割损的人」（铎1:10），但都是关於那些属於基督徒团体的犹太人。与团体中的其他成员相比，他们较「不服从，好空谈，欺骗人」，因而受到指责。另一方面，弟前1:4及铎3:9令人假设有需要提防他们讲论「无穷尽的祖谱」，旧约时代人物的无稽之谈，「犹太人的传说」（铎1:14）。 |
| 1996 |
就算是希伯来书也从来没有提及「犹太人」，更没有提到「希伯来人」！其中有一次提及「以色列子民」，不过只是关於出埃及的事件（希11:22），而有两次提及「天主的百姓」(341)。作者谈及犹太人的司祭时，称他们为「那些在帐幕内行敬礼的人」（希13:10），并且指出他们与基督徒的宗教崇拜的距离，但正面地令人想起耶稣与「亚巴郎之子」（希2:16）和「犹太支派」（希7:14）的关系。作者承认旧约圣经是天主的启示，并以它为基础，指出订立旧约的不足之处，特别是牺牲的祭献。有关之前若干世纪的以色列民，作者的判断并非一面倒的，却与旧约圣经本身的完全相符。作者一方面引用及注释咏95:7-11，提及出埃及的一代缺乏信德(342)，另一方面，刻划了那些在不同世纪中，从亚巴郎及至他的後裔，令人赞叹的信德典 （希11:8-38）。希伯来书在论及基督的苦难时，没有提到犹太人权威在当中的责任，只是说耶稣「忍受罪人对他」很大的叛逆(343)。 |
| 1997 |
在伯多禄前书也察觉到有同样的现象，回想起基督的苦难时，讲述「主」是「为人所摈弃」（伯前2:4），而没有指明是那些人。这封信把以色列民族光荣的称誉给予基督徒，却没有强调任何问题。信中从没有提及犹太人。在雅各伯书，伯多禄後书及犹达书，也有同样的情况。虽然这些书信都浸淫在犹太人的传统中，它们的内容却没有涉及基督徒教会与当代犹太人的关系。 |
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3. 在默示录中的犹太人 |
| 1998 |
83. 默示录全书对犹太人都表达出好的评价，尤其提及那十四万四千个在「额上」盖上「永生天主的印」的「天主的众仆」（默7:2-4），他们来自以色列的各支派，这些支派还一一被提名（新约中只有默7:5-8是唯一次列出十二支派的名字）。默示录的高潮在於描述「新耶路撒冷」（默21:2），这圣城有「十二座门」，在门上「写着以色列十二支派的名字」（默21:12），与那刻在城墙基石上的「十二位宗徒的十二个名字」互相 映（默21:14）。 |
| 1999 |
作者在对称的两句句子中（默2:9及3:9），提到那些「自称为犹太人的人」；作者拒绝他们的浮夸，称他们为「撒殚的会众」。在默2:9中，这些「自称为犹太人的人」被指责为有辱斯米纳基督徒团体的名誉。在默3:9中，基督宣布他们将在迫不得已的情况下，向非拉德非雅教会俯伏致敬。这两句句子暗示了基督徒拒绝以「犹太人」来称呼那些破坏他们声誉的以色列人，认为他们与撒殚站在同一阵线，而撒殚就是那位「控告我们弟兄的控告者」（默12:10）。因此，「犹太人」这个名称本身的评价是正面的，是个荣誉，不可用於一群敌视基督徒的会众身上。 |