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(b) 新 约 |
| 1850 |
53. 洗者若翰秉承旧约的先知，号召那些被他的宣讲所吸引而来的「毒蛇的种类」（玛3:7; 路3:7）改过自新。这是基於一个信念：天主的行动即将介入。天主的审判经已临近：「斧子已放在树根上了」（玛3:10;
路3:9）。因此有急切悔改的必要。 |
| 1851 |
耶稣的宣讲正如若翰所作的一样，是一项叫人悔改的呼吁，因为天国临近令它显得更加迫切（玛4:17）。他的宣讲同时也是一项有关天主善意介入的「喜讯」（谷1:14-15）。当人拒绝相信时，耶稣会像旧约的先知一样，运用痛斥的方法。他责斥那「邪恶淫乱的世代」（玛12:39），「无信败坏的世代」（玛17:17），向他们宣布一个比索多玛所受的更为严重的惩罚将会降临（玛11:24;
参看依1:10）。 |
| 1852 |
犹太民族领袖怂恿耶路撒冷的群众拒绝耶稣，令他们的罪孽达至巅峰。天主的惩罚将与耶肋米亚先知时代的相同：耶路撒冷失陷，以及圣殿被毁(227)。但正如耶肋米亚的时代，天主不只局限於惩罚，他也赐予宽恕。伯多禄向那些居住在耶路撒冷「杀害了生命之原」（宗3:15）的犹太人，宣讲悔改及罪的赦免（宗3:19）。他不像古先知们那麽严厉，却认为他们所犯的罪纯是「出於无知」(228)。当时有几千人响应他的呼吁(229)。 |
| 1853 |
在宗徒书信中，虽然经常用的都是劝谕及警告，但在涉及罪恶时，有时也会用上定罪的恐吓(230)，实在的谴责及定罪虽然不多，但也是相当严厉的(231)。 |
| 1854 |
在罗马人书中，保禄向那些「以不义抑制了真理」的人提出强烈的公诉（罗1:18）。外邦人的基本过错在於没有承认天主（罗1:21）；他们所受的惩罚就是被天主遗弃在不道德的势力下(232)。犹太人被指责欠缺一致：他的行为与他所认识的法律相反（罗2:17-24）。 |
| 1855 |
基督徒也被谴责。迦拉达书记载了一些十分严厉的指责。迦拉达人被控背弃天主而归向「另一福音」，不是纯正的福音（迦1:16）；他们「与基督断绝了关系」；他们「由恩宠上跌了下来」（迦5:4）。但保禄仍怀有希望，期待他们改过（迦5:10）。格林多人也受到谴责，因为他们的团体内有个人崇拜，造成意见分歧的局面(233)；另一方面，也因为他们在举行「主的晚餐」时，严重缺乏爱德（格前11:17-22）。保禄遂对他们说：「为此，在你们中间有许多有病和软弱的人，死的也不少。」（格前11:30）此外，这团体因纵容一件行为不检的丑闻，而受到保禄严厉的谴责。有罪的人应被排除於团体之外，「交与撒殚」(234)。有关这一点，保禄引用申17:7中的规条：「你们务要把那坏人从你们中间铲除」（格前5:13）。牧函则愤然针对那些「愿意充当法学士」的人，他们远离了真正的爱德及诚实的信德（弟前1:5-7）；函中还列举了他们的名字，并指出他们应得的惩罚(235)。 |
| 1856 |
默示录作者致「七教会」书（默1:11），显示出当时基督徒团体所生活的不同情况。几乎所有的信－七封中占了五封－都以称许作开始；其中两封甚至只含有称许的说话，但其他五封也包含了谴责，有些还是非常严厉的，甚至包括恐吓及惩罚。这些谴责通常都是笼统的（默2:4「你抛弃了你起初的爱德」; 默3:1「你有生活之名，其实你是死的」），但有时却是指明事由的，如批评他们对「尼苛劳党人教训」有所容忍（默2:15），又或者容忍崇拜偶像的作为（默2:14,21）。这些信件都表达出「圣神向各教会说的话」(236)。它们都证明基督徒团体很多时都应受责备，而圣神不断在呼唤他们悔改(237)。 |
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9. 许 诺 |
| 1857 |
54. 天主在旧约中所作的许多许诺，在新约中都被拿来以耶稣基督的角度去重新解读。这事引起某些比较敏感及实际的问题，涉及犹太人及基督徒之间的对话；问题在於脱离经文原意来诠释天主的许诺，这样做是否合法？究竟那些人才真正算是亚巴郎的後裔？那应许之地是否首要是个地理上的地方？启示的天主为原来的选民以色列保留了什麽前景？对天主国的期待成了什麽？对默西亚来临的期待究竟又如何？ |
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(a) 亚巴郎的後裔 |
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旧约圣经的启示 |
| 1858 |
天主答应赐给亚巴郎无数的後裔(238)，这些後裔要来自撒辣所生唯一的儿子，特选的继承人(239)。这位後裔将会像亚巴郎一样，成为万民的福源（创12:3; 22:18）。天主分别与依撒格（创26:4,24）及雅各伯（创28:14; 32:13）更新这个诺言。 |
| 1859 |
在埃及受到的迫害，并没有阻止这个许诺的实现。相反地，出谷纪一书的开始已多次证明希伯来人的数目不断增加（出1:7,12,20）。当这民族从压迫中得到解放之後，这个许诺经已实现了：以色列民「像天上的繁星那样多」，但天主仍要使他们繁衍，正如他所许诺过的（申1:10-11）。以民失足犯了崇拜偶像的罪，因而受到被歼灭的威胁；梅瑟遂为了他们而哀求天主，诉诸他对亚巴郎、依撒格和雅各伯许下增加他们後裔的誓言（出32:13）。以民在旷野中严重地违背了天主（户14:2-4），仿如在西乃山脚下所犯的一样严重（出32），要梅瑟像在出32所载的那样代以民向天主求情，天主俯听了他的恳求，救以民脱免其罪过招致的恶果。不过，除了忠於天主的加肋布和他的家族外（户14:20-24），这一代以民将不得进入天主所许诺的土地。在随後的世代，以民都得享天主对他们祖先所许下的承诺，但所包括的条件是：他们必须坚决选择「生命－祝福」，而不是「死亡－诅咒」（申30:19）。可惜，北国的以色列民选择了後者，以致被「上主抛弃」（列下17:20）；接着，南国也从天主那 受到净化的考验，被充军巴比伦（耶25:11）。 |
| 1860 |
古时的许诺再次重现於充军後回国的人当中(240)。充军回国後，为了保存後裔以及信仰及习例的纯正，「以色列民的苗裔同一切外方人的子孙分开」(241)。稍後，短短几章的约纳书－－按某些人的见解，也许包括卢德传在内－－进而指责这种排他主义的狭隘。事实上，这种做法并不合乎依撒意亚先知书中的预言，说明天主赏赐「万民」在他的殿宇内受到款待（依56:3-7）。 |
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新约圣经的启示 |
| 1861 |
55. 新约圣经从没有质疑天主对亚巴郎许下的诺言的有效性。圣母赞主曲及匝加利亚赞主曲都明确提及这个诺言(242)。耶稣被称为「亚巴郎之子」（玛1:1）。身为亚巴郎的女儿或亚巴郎之子（路13:16; 19:9），包含着顶大的尊荣。但新约对於许诺的理解，却有别於犹太教。洗者若翰的宣讲早已把这个与亚巴郎家族的连系相对化。在血统上源於亚巴郎是不足够的，也并非绝对需要的（玛3:9; 路3:8）。耶稣声明将会有很多外邦人「同亚巴郎…坐席」，「本国的子民，反要被驱逐到外边」（玛8:11-12; 路13:28-29）。 |
| 1862 |
保禄对这个主题特别深入研究。对那些操心要藉割损而进入圣祖家族，好能承继许诺的产业的迦拉达人，保禄证明割损实际上是不必要的，因为决定性的因素在於信仰基督。人藉着信德而成为亚巴郎的子孙（迦3:7），因为基督是他特选的後裔（迦3:16），正因为透过信仰，我们与基督成为一体，因而成为「亚巴郎的後裔，就是按照恩许作承继的人」（迦3:29）。外邦人就是以这种方法－－并非受割损－－可获得亚巴郎传下来的祝福（迦3:8,14）。在迦4:22-31，保禄大胆地用了一个预像作解释，带出同样的结论。 |
| 1863 |
在罗马人书（罗4:1-25），保禄返回同一个话题，但这次他用了较少争议性的语句。他强调亚巴郎的信德，因为他认为这是得救的根源，也是亚巴郎之所以成为圣祖的因由；他为所有信的人，不论他们是来自犹太人或外邦人，都成了他们的祖先。事实上，天主曾向亚巴郎许下诺言：「你要成为万民之父」（创17:4）；保禄认为许多来自外邦的信徒皈依基督，正是这许诺的实现（罗4:11,17-18）。保禄宗徒把「恩许所生的子女」与「血统上的子女」加以分辨（罗9:8）。信从基督的犹太人，两者皆是。来自外邦的信徒是「恩许所生的子女」，而这一点是更重要的。 |
| 1864 |
这样，保禄肯定及强调亚巴郎的祝福有其普世性，并指出真正源自圣祖的後裔是在于属灵的层面。 |