1835 51. 耶路撒冷的圣殿。在耶稣及保禄的时代，圣殿这座建 物仍然存在，发挥其实际及礼仪上的用途。像其他犹太人一样，耶稣到那 朝圣，在那 施教(207)。在那 他完成了驱逐商人的先知性行动（玛21:12-13及对照经文）。
1836 这座建 物具有象徵性地位，被选为天主的居所，在地上代表天主在天上的居所。在玛21:13，耶稣引用了先知的预言，其中的内容指出天主自己把它称为「我的殿宇」（依56:7）；在若2:16，耶稣称之为「我父的殿宇」。但不只一段经文说明这象徵不是绝对的，而且逐步取缔它的象徵意义(208)。正如耶肋米亚先知所作的，耶稣预告圣殿将遭到毁灭（玛25:2及对照经文），另一方面，他宣布圣殿将会被那在叁日内建起来的新圣殿所取代(209)。在耶稣复活後，他的门徒明白到这新圣殿是指他已复活的身体（若2:22）。保禄给信徒指出，他们就是这身体的肢体（格前12:27），并且是「天主的宫殿」（格前3:16-17）或「圣神的宫殿」（格前6:19）。伯多禄前书指出他们与基督「活石」结合，全体一起组成「一座属神的殿宇」（伯前2:4-5）。
1837 默示录不断提及圣所(210)。除了默11:1-2外，其他所提到的常是「天主在天上的圣殿」（默11:19），天主就是从那 介入人间。但在最後的异像提到「那从天上，由天主那 降下的圣城」（默21:10）时，在这城中竟看不到圣殿，「因为上主全能的天主和羔羊就是她的圣殿」（默21:22）。这就是圣殿主题实现的最後阶段。
1838 耶路撒冷。新约圣经完全承认耶路撒冷在天主计划中的重要性。耶稣禁止人以耶路撒冷的名义发誓，「因为她是大王的城市」（玛5:35）。他坚决地迈向耶路撒冷，因为这正是他要完成自己使命的地方(211)。但他明白到这城市「没有认识眷顾你的时期」，他更流着泪预见这种盲目将把它导致灭亡(212)，正如在耶肋米亚先知时代所发生的一样。
1839 耶路撒冷暂时仍扮演着重要的角色。在路加福音的神学中，它是救恩史的中心；耶稣的死亡和复活都是在那 发生。一切都集中在这个中心点：福音以这里开始（路1:5-25），也以这里作总结（路24:52-53）。一切都从那 扩散开去：在圣神降临後，救恩的福音是从那 传播至大地四极（宗8-28）。至於保禄，虽然他的传教工作不是由耶路撒冷开始（迦1:17），但他却认为与耶路撒冷教会的共融是不可或缺的（迦2:1-2）。另一方面，保禄公开承认基督徒之母却是「天上的耶路撒冷」（迦4:26）。这城市－－无论在未来的层面（默21:2-3,9-11），抑或在现今的层面（希12:22）－－都成为末世实现的象徵。
1840 这样，教会透过加深旧约已展开对象徵的探索，常承认它与耶路撒冷和圣殿之间，以及与犹太民族的祈祷与崇拜之间，存在着密切联系
  8. 天主的谴责及定罪
  (a) 旧 约
1841 52. 由上所见的，以色列民族的召选及盟约的後果，就是要度忠信及圣洁的生活。究竟天主的选民如何活出这些要求？有关这个问题，旧约圣经所提供的答案，都经常表达出天主对以色列民很是失望，这些答案都是充满谴责，甚至是定罪。
1842 叙事形式的着作记述自出埃及开始，以民一直对天主不忠及违抗他的声音。当以民的生存受到威胁，这原应是他们向天主证明忠信的机会，他们却只作「抱怨」(213)，带着一种抗议天主计划的态度，并且反抗梅瑟，甚至想「用石头砸死他」（出17:4）。西乃山的盟约刚订立後（出24），以民便放纵自己，变本加厉做出对天主不忠的事－崇拜偶像（出32:4-6）(214)。面对以民的不忠，上主有所体会：「我看这百姓，真是一个执拗的百姓」（出32:9）。这样具有贬义的描写经常重复(215)，成了描绘以色列民特徵的表述。还有一件同样重要的事实：他们到达客纳罕的边疆，应邀进入天主赐给他们的地方，但以色列民却反对，拒绝进去，认为这是太危险的举动(216)。於是天主谴责百姓缺乏信德（户14:11），惩罚他们在旷野中漂流四十年，除了一些无条件地遵从上主的人外，所有的成年人都要死在旷野中（户14:29,34）。
1843 旧约多次提及以色列民的不顺从，始自「他们祖先出离埃及那一天起」，还指明这样「直到今日」(217)。
1844 在申命纪学派所写的历史－－包括若苏厄书、民长纪、撒慕耳纪上下、列王纪上下－－对於在若苏厄时代及充军巴比伦之间的以色列国及犹大国历史，在整体上给予一个负面的批评。人民以及他们的君王，除少数例外，都在宗教及社会正义方面，以及在各种违反十诫的放纵行为上，堕入了崇拜外邦神 的诱惑。基於这个原因，这历史最终受到负面的评价，而可见的後果就是失去了许诺之地，南北两国连同耶路撒冷，包括它的圣殿在内，全都於587年遭到毁灭。
1845 先知着作中所包含的谴责尤其激烈。先知其中的一个使命正是「大声呼喊，不要停止」，「向我的百姓宣布他们的过犯」(218)。在第八世纪的先知当中，亚毛斯指责以色列民的过错，首先指出他们在社会正义方面的缺失(219)。欧瑟亚基本上控诉他们崇拜偶像，但他的谴责也延展至很多其他的罪行：「诅咒、谎言、杀戮、偷窃、奸淫、强暴和 的血案」（欧4:2）。对依撒意亚来说，天主已为他的葡萄园竭尽所能，可是它仍没有结出果实（依5:1-7）。正如亚毛斯（亚4:4），依撒意亚拒绝那些不关心正义的人所行的宗教崇拜（依1:11-17）。米该亚形容自己「充满力量…向雅各伯家指出她的邪恶」（米3:8）。
1846 这些过犯令先知们向以色列及犹大发出最严重的恐吓：天主将会抛弃他的百姓(220)，把他们遗弃在耶路撒冷及它的圣殿的颓垣败瓦中，那 一度是天主临在和赐予他们祝福的地方(221)。
1847 在犹大国最後的十年以及开始充军期间，先知不断地宣讲。正如欧瑟亚所采用的的模式一样，耶肋米亚列出不同的罪状(222)，指出以民背弃天主，正是这一切灾祸的根源（耶2:13）。他痛斥崇拜偶像，把它形容作奸淫及卖淫(223)。厄则克耳用了很长的章节说出同样道理（则16;23），把以色列民形容作「他们原是反叛的家族」（则2:5,6,7,8），「厚颜无耻，心肠顽硬（则2:4; 3:7）。先知的控诉如此激烈，而以色列民竟在他们的圣经中，以那麽多的篇幅把先知的话保存下来，实令人难以置信及震惊，这表示他们的诚实和谦逊实在可嘉。
1848 在充军期间及其後，整个犹太人团体，不仅是犹太省的居民，都在全国的忏悔礼仪和祈祷中，承认自己的过错(224)。
1849 西乃盟约的百姓在回顾自己的过去时，只能对自己作出严厉的裁判：它的历史满布一连串不忠於天主的事件。他们所受的是应得的惩罚。盟约经已瓦解。但上主从来没有把这决裂置之不理(225)，他不断给人悔改的恩宠，以更密切和更稳固的方式重新建立关系(226)。
207 若7:14,28; 谷12:35; 路19:47; 20:1; 21:37; 玛26:55及对照经文。
208 若4:20-24; 宗7:48-49（提及撒罗满的圣殿时，引用依66:1-2）；宗17:24（提及异教殿宇）。
209 若2:19; 参看玛26:61及对照经文。
210 默3:12; 7:15; 11:1-2,19; 14:15,17; 15:5,8; 16:1,17; 21:22.
211 玛20:17-19及对照经文; 21:1-10及对照经文; 路9:31,51; 13:33.
212 路19:41-44。参看玛23:37-39; 路13:34-35; 21:20-24.
213 出15:24; 16:2; 17:3等。
214 拜金牛是在订立盟约後所记载的第一件事情。中间的章节［出25-31］是些法律条文。
215 出33:3,5; 34:9; 申9:6,13; 31:27; 巴2:30.
216 户13:31-14:4; 申1:20-21.26-28.
217 列下21:15; 耶7:25-26.
218 依58:1; 参看欧8:1; 米3:8.
219 亚2:6-7; 4:1; 8:4-6.
220 遗弃以色列：欧1:4-6,8-9; 亚8:1-2; 遗弃犹大：依6:10-13; 耶6:30; 7:29.
221 米3:11-12; 耶7:14-15.
222 耶7:9; 9:1-8.
223 耶3:1-13; 5:7-9.
224 厄上9:6-7,10,13,15; 厄下1:6-7; 9:16-37; 巴1:15-22; 达3:26-45 LXX; 9:5-11.
225 欧11:8-9; 耶31:20.
226 欧2:21-22; 耶31:31-34; 则36:24-28.